古代生活史——艺人社团与娱乐中心

艺人社团的出现及娱乐中心的形成，是这一时期引人注目的两大文化现象。

一 艺人及其社团

随着社会生产的发展，人们的生活质量有所提高，对文体娱乐生活的需求增大。与此相适应，艺人数量较前代激增，主要来自三种人：一，农村过剩人口。不少农民携带子女，走村串户，进入城市，卖艺谋生。二，城市平民。由于卖艺是项可供选择并收入较多的职业，开封“中下之户不重生男，生女则爱护如捧璧擎珠”，稍大即“随其姿质，教以艺业”，以便挣钱为生。苏州的情况相似：“吴下风俗尚侈，细民有女必教之乐艺，以待设宴者之呼使。”三，失意读书人。艺人中有许贡士、张解元、周八官人、武书生等等，“贡士”、“解元”之类是当时人对读书人的习惯性尊称。他们加入艺人行列，有利于艺术水平的提高。

乐队雕刻 河南温县北宋墓出土（选自《中国文明史》第6卷）

唱赚图（选自陈元靓《事林广记》）

当时的艺人分为三大类：1.家内艺人。大凡达官富室，几乎无不广置歌儿舞女。2.官府艺人。分别隶属于教坊及云韶部、钧容直等机构。宋代沿袭唐代，设教坊于禁门内。云韶部为太祖平定岭南后组建，由原南汉宦官中的聪惠者组成，称“黄门乐”。钧容直系太宗择军中之善乐者组成，称“军乐”。由于财政紧张，不少大臣主张“临时点集，不必置教坊”。钧容直、教坊相继于绍兴三十年（1160）正月、三十一年六月撤销。3.民间艺人。又有瓦舍艺人与路歧人之分，前者有固定的演出场所，后者则无。《武林旧事》卷6《瓦子勾栏》称：“路歧，不入勾栏，只在要闹宽阔之处做场者，谓之‘打野呵’，此又艺之次者。”《都城纪胜·市井》云：临安“执政府墙下空地，诸色路歧人在此作场”。“其他街市如此空闲地段，多有作场之人。”金朝也有这类艺人，《金史》卷104《完颜传》称：“贾耐儿者，本歧路小说人，俚语诙嘲以取衣食。”歧路与路歧同义。

民间艺人自发结成社团并为数甚多。《武林旧事》卷3《社会》称：“如绯绿社（杂剧）、齐云社（蹴鞠）、遏云社（唱赚）、同文社（耍词）、角抵社（相扑）、清音社（清乐）、锦标社（射弩）、锦体社（花绣）、英略社（使棒）、雄辩社（小说）、翠锦社（行院）、绘革社（影戏）、净发社（梳剃）、律华社（吟叫）、云机社（撮弄）。”其中除从事梳剃业的净发社等少数社团外，均属艺人结社。《都城纪胜·社会》、《梦粱录》卷19《社会》还载有蹴鞠打球社、川弩射弓社、小女童像生叫声社、射弓踏弩社、射水弩社、苏家巷傀儡社等。每社分为若干专业表演团体，每个表演团体艺人为数不少。《西湖老人繁胜录》载，清乐社“有数社，每不下百人”；“福建鲍老一社有三百余人；川鲍老社亦有一百余人”。失意读书人组成书会，如永嘉书会、九山书会、古杭书会、武林书会等，进行文艺创作，称书会先生或才人。金朝也有书会，女真人石盏德玉便是著名的书会先生，编有杂剧多种，其中《秋胡戏妻》、《紫云亭》、《曲江池》、《金钱记》等流传至今。

当时名艺人为数不少。《东京梦华录》卷5《京瓦伎艺》列有张廷叟等72位，其中白牡丹李师师的小唱表演特别出众，泽州（治今山西晋城）孔三传则是诸宫调的首创者，因编《耍秀才》诸宫调而擅名一时。《西湖老人繁胜录》列有乔万卷、许贡士等63位。《武林旧事》卷6《诸色伎艺人》按照行当，分为演史、影戏等56类，列有张解元、周八官人等520位。辽、金的名艺人有罗衣轻、玳瑁头等，前者《辽史》有传，后者曾被金章宗召入宫中，他打诨道：凤凰“向里飞则加官进禄”。“里飞”为“李妃”的谐音，章宗不禁捧腹大笑。

艺人社会地位低下，常常遭遇不幸。如兖州（今属山东）张山人“以十七字作诗，著名于元皊、绍圣间”，“其词虽俚，然多颖脱，含讥讽”。老来精力不够，“乃还乡里，未至而死于道”，相识以两片芦席将其藁葬。女艺人的遭遇更凄惨，如杨爱爱“善歌舞”，“为金陵少年张逞所调”。唐安安歌色绝伦，被理宗据为己有。李师师虽曾红极一时，但钦宗将其家籍没，她晚年流落于湖湘间。

二 瓦舍、勾栏

民间艺人又称瓦舍艺人、勾栏乐人，是由于他们活跃于瓦舍、勾栏中。瓦舍又叫瓦子、瓦市、瓦肆，简称瓦，系固定的娱乐中心，游人、看客来往其中，川流不息。《梦粱录》卷19《瓦舍》称：“瓦舍者，谓其来时瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。不知起于何时？顷者京师甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。”瓦舍中的确治安问题较多，但笼统地称之为“放荡不羁之所”，是士大夫的偏见。瓦舍的出现意味着整个社会的文娱生活上了一个新台阶。北宋开封的瓦舍见于《东京梦华录》者有10座，即新门瓦子、桑家瓦子、中瓦、里瓦、朱家桥瓦子、州西瓦子、州西里瓦、保康门瓦子、州北瓦子、宋门外瓦子。南宋临安的瓦舍见于《武林旧事》卷6《瓦子勾栏》者有23座，即南瓦、中瓦、大瓦（又名上瓦）、北瓦（又名下瓦）、蒲桥瓦（又名东瓦）、便门瓦、候潮门瓦、小堰门瓦、新门瓦、荐桥门瓦、菜市门瓦、钱湖门瓦、赤山瓦、行春桥瓦、北郭瓦（又名大通店）、米市桥瓦、旧瓦、嘉会门瓦、北关门瓦（又名新瓦）、艮山门瓦、羊坊桥瓦、王家桥瓦、龙山瓦。都城以外，不少城市也有瓦舍，如建康府的新瓦、明州的新旧二瓦。

勾栏又叫构肆、钩栏、游棚，简称棚，设置于瓦舍中，与瓦舍有时互为同义词。其原义为栏杆，系固定的演出场所，内设戏台、戏房（后台）、腰棚（观众席），四周栏杆圈围。每座瓦舍中都有勾栏，少者一两座，多者十余座。如开封桑家瓦子、中瓦、里瓦共有勾栏50多座，临安北瓦有勾栏13座。勾栏规模有大有小，大的如开封“中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚，最大，可容数千人”。

当时的演出场所不止勾栏，此外如露台。《事物纪原》卷9《戏场》称：“宋朝至正岁上元，辟端门，起山楼露台棘围，列钧容、教坊乐，及彩棚夹道，令都人纵观。”《剑南诗稿》卷27《春社》诗云：“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂。且看参军唤苍鹘，京都新禁舞斋郎。”可见农村也有临时性演出场所。山西侯马金代董氏墓中出土的砖雕戏台模型，生动地反映了金朝戏台的情形。

三 三种新趋势

瓦舍、勾栏的出现是商品经济繁荣、城市规模扩大，以工商业者为主的坊郭户发展壮大的结果。内中的文娱活动呈现出三种新趋势，反映了宋代整个娱乐文化的走向与特色。

1.商业化趋势。瓦舍既是娱乐中心，又是商业中心，娱乐活动与商业活动同时进行，因而又叫瓦市。《东京梦华录》卷2《东角楼街巷》称：“瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏饮食、剃剪纸画令曲之类。”勾栏内商业广告琳琅满目，艺人的演出乃至体育表演均以挣钱为目的。

2.通俗化趋势。文娱活动能满足不同阶层、不同职业、不同年龄阶段、不同文化层次的不同爱好，以致“勾栏不闲，终日团圆”。《东坡志林》卷1《怀古》载，涂巷小儿听说书，“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快”。张耒《明道杂志》载，一孤儿“甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下”。《宋史》卷314《范纯礼传》载，被称为“村野无知”的亨泽村村民“入戏场观优”，归途兴奋不已，作刘备状。可见艺人的表演何等通俗感人。宋代通俗文艺异军突起，在文艺娱乐史上正处于由“雅”到“俗”的转型期。

3.大众化趋势。瓦舍小者占地一里有余，勾栏大者可容数千人，游人、看客上自达官，下至平民。某些从前为上层独享的娱乐活动，如今成为大众的共同爱好。杭州每年八月，观钱塘江潮，倾城出动。成都每年正月十五至四月十八，春季游赏，全民参与。各地的龙舟竞渡活动都具有广泛的群众性。