伊斯兰教传入今中国境内，通过水陆两路。宋朝沿海一些城市，如广州、泉州、扬州等地，都有信仰伊斯兰教的商人前来，有的还在当地定居，“多市田宅，与华人杂处”。于是在这些地区建立一些清真寺，如广州的怀圣寺、泉州的清净寺、扬州的礼拜寺等。
大致相当于北宋前期，伊斯兰教开始传入黑汗（喀喇汗）王朝，逐渐扩展到今新疆的很多地区，这个王朝成为今中国境内第一个接受伊斯兰教的国家。尽管如此，整个回鹘（畏吾）族信仰伊斯兰教仍经历了漫长的过程。如前所述，直到金朝亡国前夕，回鹘人大体仍信奉佛教。
摩尼教在唐代一度兴盛于中原和回鹘等族。北宋前期，于阗“摩尼师”使宋，“贡琉璃瓶二，胡锦一段”。高昌回鹘一带“有摩尼寺，波斯僧各持其法”。
宋徽宗时，臣僚上言，“温州等处狂悖之人自称明教，号为行者”，“共有四十余处，并是私建无名额佛堂”，即“斋堂”，“每年正月内，取历中密日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姐等人，建设道场”，“男女夜聚晓散”。庄绰说，“事魔食菜”者“断荤酒，不事神佛祖先，不会宾客，死则裸葬”，其教“自福建流至温州，遂及二浙。睦州方腊之乱，其徒处处相煽而起”。故宋朝下禁令甚严。
南宋前期的陆游说，“男女无别者为魔，男女不亲授者为明教。明教遇妇人所作食则不食”。“此色人处处皆有，淮南谓之二禜子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一。”看来应有不同的宗派。“明教尤甚，至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号，白衣乌帽，所在成社。”“以祭祖考为引鬼，永绝血食，以溺为法水，用以沐浴”，“烧必乳香，食必红蕈”。宋时的摩尼教看来有不少支派，但陆游所说的四果之类应非摩尼教。
福建泉州伊斯兰教墓碑石拓片（选自《中国文明史》第6卷）
福建泉州摩尼教墓碑石拓片（选自《中国文明史》卷6）
与摩尼教相似的，南宋还有白莲教的活动。白莲教起源于佛教的净土宗，但专职的教徒可以娶妻生子等。白莲教往往与摩尼教一并被官府禁止。官府无意于区分两者，统称“妖教”。白莲教流行于台州、信州、饶州一带，“往往传习事魔，男女混杂，夜聚晓散”，“曰我系白莲，非魔教也”。宋末的官员曾“毁撤”抚州的一个白莲教堂，并没收其“田业”。
江休复：《杂志》（《说郛》卷2）；《宋会要》道释1之13；《永乐大典》卷8706，《干文传道释志》；《山堂群书考索》后集卷63。
《朱文公文集》卷13，《辛丑延和奏札七》；《许国公奏议》卷2，《奏论计亩官会一贯有九害》。
《淳熙三山志》卷40，《重阳》；《毗陵集》卷12，《詹抃墓志铭》。
《事物纪原》卷7，《度牒》；《长编》卷18，太平兴国二年三月癸亥；《宋会要》道释1之14作“每道纳钱百缗”，则其价差千倍。
《建炎以来朝野杂记》甲集卷15，《祠部度牒》；《真文忠公文集》卷17，《申尚书省乞免降度牒状》。
《长编》卷315，元丰四年八月庚申；《宋会要》职官13之39。
《宋会要》帝系8之37、后妃2之2。
《要录》卷31，建炎四年正月己巳；卷103，绍兴六年七月癸酉；《宋会要》职官13之37。
《宋朝事实类苑》卷43；《湘山野录》卷上、卷下。
《王文公文集》卷91，《司封郎中张君墓志铭》。
《东坡七集·东坡外制集》卷上，《王安石赠太傅》；《长编》卷279，熙宁九年十二月丙戌；《王文公文集》卷19，《谢依所乞私田充蒋山太平兴国寺常住谢表》。
《长编》卷472，元皊七年四月癸丑朔；《东塘集》卷18，《陈氏舍田道场山记》。
《宋会要》刑法2之49、54、66；《芸庵类稿》卷6，《盐官县南福严禅院记》。
《长编》卷2，建隆二年闰三月庚午；《鸡肋编》卷中；《云巢编》卷7，《天庆观火星阁记》。
《契丹国志》卷8、卷19，《马保忠传》；《辽东行部志》；《辽史》卷26，《道宗纪》。
《满洲金石志别录》卷下，《妙行大师和尚碑》；《栾城集》卷41，《二论北朝政事大略》。
《会编》卷81；《松漠纪闻》卷上；《大金国志校证》卷36。
《满洲金石志》卷3，《宜州大奉国寺贤圣题名记》。
《靖康稗吏笺证·宣和乙巳奉使行程录》；《契丹国志》卷22；《松漠纪闻》卷上。
《金史》卷10，《章宗纪》；卷50，《食货志》；卷64，《章宗元妃李氏传》。
《金史》卷46，《食货志》；卷94，《内族襄传》；卷96，《李晏传》；《中州集》卷2，《李承旨晏》。
《大理行纪》；《说郛》卷36，《云南志略》。
《宋史》卷492，《吐蕃传》；《涑水记闻》卷12；《元史》卷202，《八思巴传》。
《说郛》卷35，《青塘（唐）录》；《金史》卷91，《移剌成传》附结什角传。
《黑鞑事略》。
《新五代史》卷74，《于阗传》；《宋史》卷490，《于阗传》。
《松漠纪闻》卷上；《挥麈录》卷4；《归潜志》卷13。
《长编》卷72，大中祥符二年十一月癸酉；《宋朝事实类苑》卷43，《西域僧觉称》。
《长编》卷72，大中祥符二年十月甲午；《宋史》卷104，《礼志》；《九朝编年备要》卷8，大中祥符五年十月。
《宋会要》道释1之23-24。
《夷坚志补》卷20，《神霄宫醮》；《宋史》卷462，《林灵素传》。
《九朝编年备要》卷28，重和元年十月；《夷坚支丁》卷1，《杨戬毁寺》；《夷坚三志己》卷7，《善谑诗词》；《湖海新闻夷坚续志》后集卷1，《崇兴道教》。
《靖康要录》卷5，靖康元年四月二十五日；《宋史》卷462，《林灵素传》；《清波杂志》卷3；《家世旧闻》卷下。
关于宋徽宗的道号，见《宋史》卷21、22，《徽宗纪》；《挥麈后录》卷1。
《会编》卷69。
关于宋真宗和宋徽宗尊崇道教，可参金中枢：《论北宋末年之崇尚道教》（《宋史研究集》第7、8辑），周宝珠：《宋代东京研究》第16章第3节。
《宋史》卷305，《晁迥传》；《石林燕语》卷10；《蒙斋笔谈》。
《泊宅编》卷中；《东京梦华录》卷4，《修整杂货及斋僧请道》。
《燕翼诒谋录》卷3；《梦粱录》卷15，《城内外诸宫观》。
《辽史》卷1，《太祖纪》；《契丹国志》卷8；《夷坚志补》卷19，《蔡州小道人》
《长编》卷162，庆历八年正月辛未；卷318，元丰四年十月庚午。
《金史》卷7，《世宗纪》大定十八年三月，十九年三月。
《金史》卷9，《章宗纪》明昌元年十一月，二年十月。
《元遗山先生文集》卷35，《太古观记》、《紫微观记》。
《元史》卷202，《丘处机传》。
关于金代道教，参见陈垣先生：《南宋初河北新道教考》。
《长编》卷118，景皊三年四月辛亥。
参见冯家癉等：《维吾尔族史料简编（上）》；《新疆宗教研究资料》第三辑苏北海：《伊斯兰教传入新疆考》；王治来：《论伊斯兰教在新疆的发展》。
《宋史》卷490，《于阗传》；《挥麈录》卷4。
《宋会要》刑法2之78、81，111-113，120-121；《鸡肋编》卷上。
《渭南文集》卷5，《条对状》；《老学庵笔记》卷10；《嘉定赤城志》卷37，李谦诗（同书卷9作李兼）；《要录》卷63，绍兴三年三月丁丑。
《嘉定赤城志》卷37，李谦诗；《名公书判清明集》卷14，《痛治传习事魔等人》；《黄氏日抄》卷75，《申安抚司乞拨白莲堂田产充和籴状》。关于摩尼教和白莲教，参见王国维：《摩尼教流行中国考》；陈垣：《摩尼教入中国考》；沙畹著、冯承钧译：《摩尼教流行中国考》；朱瑞熙：《论方腊起义与摩尼教的关系》（《历史研究》1979年第9期）；杨讷：《元代的白莲教》（《元史论丛》第2辑）。
各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙一般有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大而劳民伤财，或简单朴素而虔诚尽敬。多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。
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