古代生活史——宋朝的多神崇拜

一 皇室的天地祖宗崇拜

按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。宋朝对前代的吉礼有因有革。北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地癨、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地癨等。五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有余所，罔敢废阙”。祭祀的神总计一千几百个。各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。

三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。南郊又是最劳民伤财的祭典。宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百余万”，宋真宗时增至700余万，而宋仁宗时“飨明堂”，增至1200余万。

按古代的传统，装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅，又至河中府宝鼎县祀汾阴后土，作为祭祀天地的空前盛典，为自己装潢门面。“东封八百余万，祀汾阴，上宝册又增二十万”，加之崇奉道教的巨额支出，使财政陷入困境。

宋朝天子吉礼中的每一位神，都被赋予专门的庇佑功能。相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”，于是“后王以为禖官”，特设名为高禖之祀。南宋初，好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力，他除了寻医问药外，也乞灵于高禖，为此举办了隆重的亲祀礼，由宰相秦桧出任亲祠使，本人先“斋于内殿”。今存一首臣僚颂诗说，“则百斯男自可知”，“掖庭应已梦熊罴”。这种迷信活动自然毫无效验，宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的后裔宋孝宗。

在多种神灵中，享有特殊地位的还有孔子和姜子牙，宋朝分别设文宣王庙和武成王庙，又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。

二 家庙、祠堂和家神

宋朝文武大臣也可依规定立家庙，皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。北宋名臣富弼致什后，“每早作”，“瞻礼家庙”。宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳桧事又素所不信，但默祷家庙求皊”。宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙，又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。秦桧死后，其养子秦熺对家庙所占的风水宝地恋恋不舍，而宋高宗又毫不留情地收回赐第，在其家庙旧址上营造德寿宫。这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。臣僚有资格设立家庙者.一般须撰文“祭告家庙”。

南宋时，因儒学者创议，品级不够设家庙者又另立祠堂。祠堂内“为四龛，以奉先世神主”。在抚州金溪的陆九渊家族，“每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。宗族的祠堂在宋以后更为流行。平民百姓也有以祖宗为“家神”。他们认为，“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。如“信州永丰石井张税院者，家事家神甚谨”，“家人朝夕祷之，以冀阴相”。

三 各州县的山川、圣贤等神灵崇拜

国家级的吉礼由皇帝和大臣主持，各州县和民间不得僭越。但各州按朝廷的规定，“祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者”。各州县“祭社稷，奠文宣王，祀风雨”。

地方官遇到自然灾害，尤其重视对山川神癨的祈祷。南宋陆九渊任荆门知军，当地“不雨弥月，龟坼已深”，他“谨以元酒茗饮，蓬莱之香，清陂之莲，就所居青田石湾山顶，除地为坛，昭告于是乡五方山川神癨”。后又“卜日为坛于蒙泉山顶，刑鹅荐血”而“祷雨”。宋朝对各地重要山川之类，往往设立神祠，由朝廷特赐庙额。如江州大孤山圣母祠，宋高宗时赐额显济。泾阳县泾水神祠，宋徽宗时赐庙额普贶。

各州县城的城隍庙，成为宋代神灵崇拜的一大热门。“其祠几遍天下，朝家或锡庙额，或颁封爵”，“至于神之姓名，则又迁就附会”。如“台州则镇安庙，顺利显应王，吉州则灵护庙，威显英烈侯”，“彭州既有城隍庙，又有罗城庙，袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙”。“神之姓名”，有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。宋孝宗时，李异任舒州知州，“有德于民，去郡而卒，邦人遂相传为城隍神”。南宋末，“赵汝澜知澧州”，自称“生为太守，死作城隍”，他死后，当地士民居然为之“建祠立碑”。真可谓是五花八门。

宋代的土地庙崇拜十分普遍，实际上是作为一方的守护神。大至州县，小至一家旅店，也可有“本店土地”。朝廷对一些土地庙也加封号，如“莆田县迎仙驿土地神祠”，南唐时，“封平康侯”，宋朝不断加封，最后为“皊民显济孚泽侯，妻封协惠夫人”。南宋抗金名将吴筁在和尚原大败金军，宋廷特令对当地的土地、山神祠加封，“山神封康卫侯，土地封保安侯”。

宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义上祠庙。永康军导江县李冰庙“爵封至八字王，置监庙官视五岳。蜀人事之甚谨，每时节献享及因事有祈者，无论贫富，必宰羊，一岁至烹四万口。一羊过城，则纳税钱五百，率岁终可得二三万缗，为公家无穷利。当神之生日，郡人醵迎尽敬，官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒”，成为宋代有名的大祠庙。开封又为之另立二郎庙。三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇，本人封至昭毅武惠遗爱灵显王，妻熊氏封顺皊夫人，“并封其二子曰绍威侯，曰［绍］灵侯，女柔懿夫人”，“江上神祠皆不及也”。陆游途经此地，也“以壶酒特豕”前往瞻谒。“京师二相公庙在城西内城脚下，举人入京者，必往谒祈梦，率以钱置左右童子手中，云最有神灵”，二相公相传是孔子弟子子游与子夏。

对本朝的名人，如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪，北宋末名将种师道，南宋初死难的李彦仙和杨邦乂，守德安有功的陈规，战死于海州的张玘，夺取金占淮宁府与海州、最后战死的陈亨祖与魏胜，都在不同地点立祠。苏缄在宋神宗时抗击交阯，牺牲于邕州，“邕人为缄立祠”，后朝廷赐额怀忠。

另有一些祠神，却未必有其人。“鄂州城内三公庙，其塑像鼎足而居，不知为何神，邦人事之甚谨”。福建兴化军有林夫人庙，“莫知何年所立”，“凡贾客入海，必致祷祠下，求杯繡，祈阴护，乃敢行”。广西“横州城外有丛祠，目为婆婆庙，不知何神也，土人颇严奉之”。

四 民间的鬼神崇拜

宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。前述各州县祠庙的香火旺盛，都离不开百姓们的出资瞻谒。除城隍庙、土地庙外，民间很广泛的崇拜是灶神，宋人认为，“家有主神，灶为司命，念饮食膳馐之自出”，“司人家一家良贱之命，记人善恶，月晦之日，悉奏天曹”。故人们“切不可对灶吟咏及哭，秽语恶言，烧不净柴，禁厌秽物”，“亦不可用灶火烧香，谓之伏龙屎”。在开封，每年十二月二十四日，市民“备酒果送神，烧合家替代钱纸，帖灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命”。临安市民则“不以穷富，皆备蔬食饧豆祀灶”。范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀，猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”看来民间迷信中的灶神已非正直之神，人们可以通过“酹酒烧钱”等手段，打通关节，实现天上人间的钱权交易。

宋朝已出现若干行业神，如有田神、蚕神之类。农民“以岁十月农功毕，里社致酒食，以报田神，因相与饮乐，世谓社礼”。四川一带“皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲报赛，邪巫击鼓，以为淫祀，男女皆唱竹枝歌”。陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗：“击鼓坎坎，吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。老巫前致词，小姑抱酒壶：愿神来享常欢娱，使我嘉谷收连车。牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏。岁岁赐粟，年年蠲租。蒲鞭不施，圜上空虚，束草作官但形模，刻木为吏无文书。”反映了贫苦农民对美好生活的向往。宋代衣着以丝麻织品为主，民间祭祀蚕神，“割鸡设醴，以祷妇人寓氏公主”，相传“治堰”，“诛草”，“沃灰”，“室入外人”为蚕神的忌讳。又如严州有招商神祠，“假懋迁之利，以粒斯民”。传说中造字的仓颉又成为胥吏神，“京师百司胥吏每至秋，必醵钱为赛神会”。另一传说人物皋陶，宋时“州县狱皆立皋陶庙，以时祠之”，这至少是东汉以来的遗风。

宋朝还有所谓淫祠。古人认为，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。有宋一代，民间淫祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应于街市求化，呼召鬼神，建五瘟神庙”。新安吴十郎“创神祠于家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽，悉陈列于前。以三更行礼，不设灯烛。率家人拜祷讫，不论男女长幼，皆裸身暗坐”。又如一刘姓平民，“因衰老，遂供洒扫之职于洞庭之祠”，“假鬼神之说”。他死后，居然被巫祝们建刘舍人庙，“塑而祀之”，“谓其能兴风云，神变化”。

不少南方少数民族也是“畏鬼神，喜淫祀”。他们“初夏徙居数日，以舍祖居”，认为“否则有祸，名走鬼”。瑶人以盘瓠为始祖，每年“岁首”祭祀。

淫祠的出现，大抵都有人装神弄鬼之所致。如“刘良思元充庙祝，伪作神降，破狱出囚”。他被“编置邻州”后，又“逃归，仍前在庙，占据神祝”。“益都屠儿满义”，“绝不畏鬼神，醉经丛祠，辄指画谩骂”。清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒，使满义在“詈神”时七窍流血身亡，“谓义触神之怒而致祸”。于是，人们“争捐金钱入庙，祠宇大兴”。费衮也记载一个相似的故事，“江东村落间有丛祠”，“巫祝附托以兴妖，里民信之，相与营葺，土木葺盛。有恶少年不信，一夕被酒入庙，肆言诋辱”。于是巫祝们在祀酒中置毒，少年饮后“仆地死”。结果“祈禳者云集，庙貌绘缮极严，巫所得不胜计”。

更有甚者，如荆南府一带，流行“眣腾邪神”，须“杀人”以祭。在湘阴等地，“多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，脔割烹炮眗，备极惨毒”。“浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者。”

宋朝官府经常禁止淫祠。宋徽宗虽耽溺道教，却“诏开封府毁神祠一千三十八区”。宋理宗时，胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”。

总的说来，宋代神祠的规模和数量超过了佛寺。统治者和被统治者都信奉神灵，也都利用神灵愚弄他人，或被他人愚弄。神祠对人们不能说没有道德约束力，但人们也有利用神祠为非作恶者。

五 山川神灵的拟人化倾向

除古代圣贤、当代名人外，很多山川等非人的神灵，也往往被赋予人的外形，这应与朝廷对神祠赐庙额和封号有关。按宋神宗时规定，“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵”，爵分侯、公和王三等，女神封号分夫人和妃两等，神仙封号分真人和真君两等。此类封号也会出现一些荒唐的笑料。北宋经学家张载“定龙女衣冠，以其封善济夫人，故依夫人品”。理学家程颐反对说，“龙既不当被人衣冠”，天下“龙女有五十三庙，皆三娘子。一龙邪？五十三龙邪？一龙则不应有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也”。

尽管如此，宋代也并非所有的神灵必具人形。宋朝官方的火神是大火。自波斯拜火教传入中土，后称祆教，至唐末大衰。宋时已不成其为宗教，但开封、镇江等地仍有祆庙，其实是作为民间的火神，庙内则有庙祝。宋哲宗时对西夏战争，筑平夏城，“有蜥蜴三见于此，居民祠之，水旱祷即应”。宋徽宗时，“赐庙额昭顺，及封其一曰顺应侯，二曰顺贶侯，三曰顺佑侯”。三个蜥蜴居然成神封侯。南宋临安为一白猿建庙，作为“福神”。又如“大江以南”有名为“五通”等神祠，“村村有之”，传言其形“如猴猱，如龙，如虾蟆，体相不一”，“大抵与北方狐魅相似”。“宣州南陵县旧有蜂王祠”，由于“巫祝因以鼓众，谓之至灵，里俗奉事甚谨”，这又是以“蠢蠢小虫”为神灵。又有“乌龟大王庙”，以乌龟作神灵。