古代生活史——交往礼节



士人传统地把交往礼节看成是“人道”要事，所谓“大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同。……士相见之礼，人道之大端”。但繁琐的礼节又正如吕希哲所说，是“君子所重，常人所轻”的。

君臣相会，有一套繁琐的礼仪；百官之间，也是等级森严。辽宋金三“史”均有“礼仪”制度的详细记载。百官见宰相，“九卿而下，即省吏高声唱一声‘屈’，则趋而入。宰相揖及进茶，皆抗声赞唱，谓之屈揖。待制以上见，则言‘请某官’，更不屈揖，临退仍进汤”。中丞、侍御史上事，“台属皆东西立于厅下，上事官拜厅已，即与其属揖而不声喏，谓之哑揖”，或言哑揖时“三出头五折腰”。不过僚属之间礼节则多无著令，相承为例而己。如“学士舍人蹑履见丞相，往还用平状，扣阶乘马之类，皆用故事也。近岁多用靴、简”，后来“学士日益自卑，丞相礼亦渐薄”。见长上，有“曳襕拜于庭下”的“没阶之礼”，然举人可不行此礼。

叶谦亨书简（选自《宋人佚简》卷3）

官场中会见，衣着有一定的规矩，其他则随便些。朱熹晚年致仕后，“遵用旧京故俗”，以“闲居野服为礼”。某些官场礼节渐入民间，如南宋温革《隐窟杂志》说：“取覆榜子，盖两制见宰执之礼。自建炎中庶官亦用，今则布衣以下皆通用矣。”需得对方同意方可会见。“客至则设茶，欲去则设汤”，这是上至官府下至民间都实行的习俗，汤是“蜜渍橙木瓜之类”作成。整肃“冠履”，是通行的待客之道，故张耒说：“开门无客来，永日不冠履。”金刘祁说：“凡将迎交接之际，礼貌、语言过则为谄、为曲；不及则为亢、为疏，所以贵乎得中也。”注重礼节的分寸。

求见人，有刺或名纸。在竹简上刺上名字，故称“刺”。后来改用纸，称为“名纸”，此时不乏“怀刺来谒”的记载。又有所谓“门状”，比刺更郑重，一般认为起于唐武宗朝李相贵盛时，百官“相扇留具衔候起居状”而行。陆游说：“士大夫交谒，祖宗时用门状”，元丰后又盛行“手刺”，绍兴初乃用“榜子”。嘉皊以前，“士人用名纸，有官即不用。吊慰人即用名纸，如见士人。敬之者亦用门状，见常人即以手状”。南宋费衮记前辈有“行卷之礼”，与刺一同奉入，待主人先阅其文后再见。后世却“率俟相见之时以书启面投，大抵皆求差遣”之类。持朝士书谒州郡求事，自前代以来就颇有流行。

门状“贵贱通用”，有一定的书写格式。上书一些谄敬之语，称作“大状”，稍简者谓之“小状”。周煇说：“元皊间，虽僧道谒刺，亦大书‘谨祗候起居，某官伏听处分’，或云‘谨状’，官称不过呼。绍兴初，士大夫犹有以手状通名，止用小竹纸亲书，往还多以书简，莫非亲笔。”手刺则“前不具衔”，皆手书。“榜子”则直书衔及姓名。榜子亦可称“谒”。

往来书启一般前后有一些客套话，如王令《上县令书》云：“元城王令，谨内谒以书，自道于长官执事：……令再拜。”内谒是通名报姓之意。秦观《与邵彦瞻简》：“某顿首启：……某顿首。”形式和格式也常有变化，如果与某“流行”的样式不同，则可能失礼。沈括谈到“前世风俗”谓：卑者致书于所尊，书尾多作“敬空”字，空纸尾以待批答。而“尊者亦自处不疑，不务过敬。前世启甚简，亦少用联幅者，后世虚文浸繁，无昔人款款之情”，陆游记说：宣和以后，风俗渐趋谄谀，有以骈俪笺启与手简骈缄之，谓之“双书”。后来以单纸，直叙所请，谓之“品字封”。后又变为“札子”，多至十幅。淳熙末，朝士以小纸高四五寸、阔尺余相往来，谓之“手简”。李之彦记“简翰”礼数之繁云：“每见近日简翰，动辄端拜、申禀、百拜、禀申、皇惧、僭躐、九顿、百拜禀申。有官君子趋事长官，则有状申、札申，如申县、申州、申监司、申朝省之类。吾辈寻常书问往来，何必用申字。又有所谓加拜、申禀，尤为可笑。”且举一笑话说，有令人送信出关又急追回，只因为书中写有“顿首再拜”而一时忘记拜，于是焚香补拜然后遣。朱子也言：“今人书简未尝拜而言拜，未尝瞻仰而言瞻仰。”

唐末以来，礼书庆贺的启牍甚至公文格式，每次需用幅数，每幅尺牍如何书写如是否加“顿首再拜”，是否去“申”字，均费斟酌。时人谓：“风俗偷薄，士大夫之儇浮者，于尺牍间，益出新奇。”欧阳修批斥了这种“世之浮道之交”的时风，认为古代公事才有所谓“状牒之仪”，而将此仪用于“如兄弟者”，更是大谬。

书信要署时日，赵令畴说张耒“每见亲友书后无月日，便掷于地，更不复观”；也应往来有答，洪迈曾批评“士大夫得交朋书问，有懒傲不肯即答者”。

欧阳修《与郭秀才书》对“怀刺”见人之礼有生动的描述：“秀才见仆于叔父家。以启事二篇，偕门刺先进。自宾阶拜起旋辟，甚有仪。坐而语，诺甚谨。读其辞，温密华富，甚可爱。视秀才待仆之意，甚勤而礼也。”王辟之说：宋初袭唐末士风，“举子见先达，先通笺刺，谓之请见。既与之见，他日再投启事，谓之谢见。又数日再投启事，谓之温卷。或先达以书谢，或有称誉，即别裁启事，委曲叙谢，更求一见。当时举子之于先达者，其礼如此之恭。近岁举子不复行此礼”。可见会见礼节繁多，且非一成不变。

妇人与人相见，则常道“万福”致意，苏稾诗言：“高资店里主人婆，万福官人问讯和。”吕希哲说：“凡妇人相见，虽贱必答拜。既当其主母拜，则其使令人拜，勿答焉可也。”

古有所谓九拜之礼，但“拜”俗各代不尽相同。两浙地区承唐有“传拜”之俗：“客至，欲致敬于闺闼，则立使人而拜之。使人入见所礼，乃再拜致命。若有中外则答拜，使人出复拜客，客与之为礼如宾主。”沈括说：“稽首之礼”本来是仅施于人君的，“今则虽交游皆稽首，此皆生于谄事上官者”。程颐最重“纳拜之礼”，认为“非己所尊敬，有德义服人者不可”。宋时妇人拜不跪，太祖问其由，人不能答。赵与时说：“妇人之拜不跪，则异于古所谓侠拜。江浙衣冠之家，尚通行之，闾苍则否。”而“陕府村野妇人皆夹拜，城郭则不然”。古“侠拜”，侠谓夹，男子一拜，妇人两拜且跪。

（选自陈元靓《事林广记》）

（选自陈元靓《事林广记》丁集卷上）

家具的变化引起了礼仪形式的一些改变。古人坐为两膝着地，反其穀而坐于其上，足皆后，以是为敬。若伸两足，则手据膝，若箕状，为不敬之容。辽宋金时此形式叫“胡跪”，拱两手而下之至地叫“肃拜”，又以头顿于手上叫“顿手”，又却其手而以头着地为“稽首”，均与古同。古拜“当齐屈两膝，如今之礼拜”，当时道士拜也是两膝齐屈。古代的“奇拜”，先屈一膝，即宋之“雅拜”，是当时通行的拜式。椅子的普及，“若对宾客时，合当垂足坐”；“古人坐席，故以伸足为箕倨。今世坐榻，乃以垂足为礼，盖相反矣”。唐代尚未若此，宋时仅僧徒还保持了古礼。由于习惯势力的影响，宋代虽然桌椅普遍流行，但开初一些士大夫家妇女坐椅子、凳子还要被人讥笑。

《宋史》卷266《王诏传》载契丹俗，入贺，“跪而饮”。《东京梦华录》卷6《元旦朝会》和《三朝北盟会编》卷74载辽使“拜则立左足，跪右足，以两手展拜。副使拜如汉仪”；夏国使“叉手展拜”；“南蛮五姓番皆椎髻乌毡，并如僧人礼拜”。契丹跪拜之礼男女皆同，“其一足跪，一足着地，以手动为节，数止于三。”契丹人或“交手于胸前，亦不作声，是谓相揖”。西北地区的高昌等地也各有“拜礼”或“蕃礼”。

女真初兴时，“其礼则拱手退身为喏，跪右膝，蹲左膝着地，拱手摇肘，动止于三为拜”。后来金朝更定拜制有所不同：“先袖手微俯身，稍复却，跪左膝，左右摇肘，若舞蹈状。见跪，摇袖，下拂膝，上则至左右肩者，凡四。如此者四跪，复以手按右膝，单跪左膝而成礼。”卫肤敏宣和七年（1125）至金国，拒绝“双跪”受书，认为这是金朝之礼而宋人不可行。乾道中，楼钥《北行日录》卷上载，金地原宋人“或跪或喏，跪者胡礼。喏者犹是中原礼数”。道中遇细车自北来，金人之间“皆胡跪，拱手，摇肘为礼”。金朝拜礼杂用汉俗，《金史》卷35《礼志八》载，承安五年（1200）主事陈松说：“本朝拜礼，其来久矣，乃便服之拜也。”而公服之拜为汉制，规定“公裳则朝拜，诸色人便服则皆用本朝拜”。金地的汉人士大夫也保持了相揖而不作声的“哑揖”。

“揖”是较轻的拱手礼，如韩世忠与秦桧不和，见面只“一揖”而已。唐以来有一种比跪拜为轻的礼节“叉手示敬”：“以左手紧把右手”，作抱拳状，稍离前胸，“其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手大指向上”，小儿入学，先教叉手。宋时另有一种“唱喏”，或叫“声喏”，须扬声致敬。开封府李伦被召至御史台，“有声喏于庭下者，李遽还揖之”。岳飞受诬被捕送大理寺，“初对吏立，身不正而撤其手，旁有卒执杖子，击杖子作声而叱曰：叉手正立！”岳飞被迫“声喏而叉手矣”。宋画《中兴四将图》中，侍从们也是“叉手而立”。陆游说：“今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之。故支道林入东，见王子猷兄弟还，人问诸王何如？答曰：见一群白项乌，但闻哑哑声。即今喏也。”“喏”声大小当有分寸，否则被视为无礼。《夷坚支丁》卷5《李晋仁喏样》载，李祐“尝为磁州滏阳令。磁守老昏，而好校僚属礼数。祐初上谒，鞠躬，后声作揖。守惊顾，为之退却。既去，遣客将责之。明日再至，但俯首拱敬，而不启齿。守大怒，出府帖取问，令分析”。李祐回答：“高来不可，低来不可，伏乞降到喏样一个，以凭遵禀施行”。成为一个官场笑话。

“父执之礼”特勤。陆游说：“前辈遇通家子弟，初见请纳拜者，既受之则设席，望其家遥拜其父祖乃就坐。先君尚行之。”周密说南渡后“世道日薄”，他幼年时，“犹见亲旧通家初见日，必先拜其家影堂，后请谒，此礼今亦不复见也”。并举例说：国子博士李稷怠慢韩琦，文彦博决定要“庭训之”。后相见时，彦博对稷说：“而父，吾客也，只八拜。”李稷不得已而如数拜之。欧阳修受其友吕公著诸子谒拜，亦如“子侄之礼”。

由于南北的长期分裂，也产生见面礼节的差异。文天祥被俘到元大都，见元丞相博罗“长揖”，通事（翻译）人命他“跪”，文天祥说：“南之揖，即北之跪。吾南人，行南礼毕，可赘跪乎？”自然也是借此表示不屈之意。

生日贺礼，亲朋相聚，祝寿者生辰。生日献诗词，盛于北宋时。文彦博以太尉镇洛师，遇生日，僚吏皆献诗。朱祣《萍洲可谈》云：“近世长吏生日，寮佐画寿星为献，例只受文字，其画却回，但为礼数而已。”绍兴时，鉴于州郡、监司率受“生日致馈”之礼，曾下诏予以禁止。庆元年间（1195-1200）俞成说，“今人诞辰，极意欢娱，祝寿之词多用律吕体状其月，又用穁荚形容其日”，形式虚浮。各国朝中又行有不同的生日庆典。

每遇年、节时彼此酬答祝贺，有“冬年贺状”，通用者上书“应时纳祜，与国同休”。张世南家藏元皊墨迹，其间有“观敬贺子允学士尊兄正旦，高邮秦观手状”，大概是可见到的最早贺年片记载。贺刺“或书官职，或书郡里，或称姓名，或只称名，既手书之，又称主人字，且有同舍尊兄之止。风流气味，将之以诚”。吴自牧《梦粱录》卷1《正月》记元旦时，“士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”，有的令人送“刺”或“门状”，表到而已，称为“脱笼”，成为京都虚诈的代称。刘穂为馆职时，同舍有令从者“以书筒盛门状遍散于人家”。刘穂以己刺尽易他人之刺，后实投穂刺而主人之刺不达，周密表舅吴四丈也闹过类似的笑话。司马光在台阁时，不送门状，说是不可为此不诚之事。周遵道说：“吴门风俗多重至节，谓曰肥冬瘦年，互送节物。”人或讥之：“至节家家讲物仪，迎来送去费心机。”黄冀之记北方正月旦日，金人“亦相庆贺，相见以手交掖，歌舞语笑为礼”。

道中相遇，有尊长之礼。据《天圣编敕》，“诸文武官与宰相相遇于路，皆退避。见枢密使副、参知政事避路同宰相”，但元皊时不行用。富弼致政归西都，常着布直裰跨驴出郊，威仪甚盛的中官遇之也不得不“下马执锐，伏谒道左”。《吕氏乡约》也规定了道遇尊长，如何回避进揖的礼节。

士大夫重视家族或家庭内部的礼仪。司马光《涑水家仪》规定有繁琐而严格的家礼：如子事父母、妇事舅姑，须早起候问。又“容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶卫之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧，父母舅姑不命之坐不敢坐，不命之退不敢退”等等。吕希哲记其家“旧规”：“表兄弟甥婿皆来，以长幼叙坐，唯妹婿则宾之。有年齿、爵位之相远者则不尽然。”还规定：“姨之夫长于己者拜之，少者答拜焉可也。妻之兄长于己者拜之，少者答拜焉可也。”佚名《酬酢事变》所载与吕氏家礼大体相类，还言“受外孙拜不当扶”。

吕大忠《吕氏乡约》和后来朱熹《增损吕氏乡约》规定了乡里“礼俗之交”的繁琐礼节，大体谓每岁节时和辞见贺谢，皆要向尊者、长者问候致意等，“庆吊赠遗”和“患难相恤”均有礼数。林洪《山家清事》言山林交盟礼节：“礼贵简，言贵直。所尚贵清，善必相荐，过必相规，疾病必相救药，书尺必直言事。初见用刺，不拘服色。”等等。

接等宾客，“同席者皆谓之客”，而“古席面谓之客，列座谓之旅。主谓之献，客谓之酬”。有座次之分，沈括说：“古人尚右，主人居左。坐客在右者，尊宾也。今人或以主人之位让客，此甚无义。”南面而坐，则左东右西。程大昌记：“古今宾主之位：宾西主东，因为东卑于西，故自处于卑，以西方尊客。”当时朝廷，群臣自东阶而升，亦为尊卑之意。御宴时，“上居中，宝慈在东，长乐在西，皆南向。太妃及中宫皆西向”。而洛阳旧俗，私聚则尚齿不尚官。吕本中《官箴》也说，如己官在前辈之上，遇之得“避坐下坐”。因注重座次，常常“以坐次推逊不己”，朱熹言：“吾人年至五十后，莫论官、休。”《涑水家仪》规定：“凡为人子者，有宾客不敢坐于正厅。”

契丹、女真、西夏等民族，宴饮或围猎时，多“团坐”或“环坐”，无贵贱老幼之分。又女真饮客，“尽携亲友而来，及相近之家不召皆至，客坐，主人立而侍之。至食罢，众客方请主人就坐”。后来逐渐受到汉人尊卑礼节的影响。金国又有“过盏”之礼，“如宰臣、百官生日及民间娶妇、生子若迎接天使、趋奉州官之类，则以酒果为具，及有币帛、金银、鞍马、珍玩等诸物以相赠遗。主人乃捧其酒于宾以相赞祝祈恳，名曰过盏。如此结恩释怨，不如是者为不知礼”。海南“黎峒蛮”，“客至，主人出不交一言。置酒，先以真味，客若食不辞则喜，少有嫌则逐客”。

有不喜拜跪之礼者，如《宋史》本传载张盳、盛度就是如此，有拜则骂之，或瞪视之。张耒《柯山集》卷10《谒客》诗刻画了出于无奈见客的情形：“入门投刺吏翩翩，我非欲见礼则然。异哉宾主两无语，客起疾走如避燃。”或以礼节过繁而云可去，也有人“厌宾客”，甚至“常挂歇息牌于门首”。周煇说：“造请不避寒暑，诚可讥诮。”当时应付这类人的名言是：“宁使讶其不来，莫使厌其不去。”

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邵伯温：《邵氏闻见录》卷7；《曾巩集》卷1，《古诗·欲求天下友》。

司马光：《司马公文集》卷68；洪迈：《容斋随笔》卷9；《朱子语类》卷13，《力行》。

《宋史》卷457，《戚同文传》；卷299，《胡则传》；卷305，《杨亿传》；卷471，《邢恕传》；卷429，《朱熹传》。

袁燮：《穄斋集》卷7，《书赠吴定夫》。

《金史》卷110，《雷渊传》；卷85，《稴传》。

贾似道：《悦生随抄》（《说郛》卷12）。

吕大忠：《吕氏乡约》（《说郛》卷80）；郑玉道：《琴堂谕俗文》卷上。

分别见《宋史》卷273，《李谦溥传》；卷250，《王审琦传》；卷459，《苏云卿传》；卷337，《范镇传》；卷313，《文彦博传》。

《宋史》卷287，《赵安仁传》；卷293，《张詠传》。

分别见《宋史》卷336，《吕公著传》；卷294，《冯元传》；卷321，《陈襄传》；卷400，《袁燮传》。

王栐：《燕翼诒谋录》卷1；王明清：《挥麈前录》卷3；王君玉：《国老谈苑》卷1。

叶梦得：《石林燕语》卷9。

胡寅：《斐然集》卷26，《右朝奉大夫集英殿修撰翁公神道碑》。

庄绰：《鸡肋编》卷中；周煇：《清波杂志》卷5。

王辟之：《渑水燕谈录》卷6。

张詠：《乖崖集》卷2。

王明清：《挥麈三录》卷2；田况：《儒林公议》卷下。

范成大：《姑苏同年会诗序》（《事文类聚》前集卷29）。

王辟之：《渑水燕谈录》卷4。

苏轼：《东坡志林》卷2；胡仔：《苕溪渔隐丛话》前集卷55，《西清诗话》；欧阳修：《归田录》卷2。

刘祁：《归潜志》卷13。

王禹翶：《小畜集》卷10，《赠卫尉宋卿二十二丈》。

此据《古今图书集成》第332册，《明伦汇编·交谊典》卷19引，今通行本无“父”字，当误。

周密：《癸辛杂识》前集“父客”。

《东城全集》卷10；葛立方：《韵语阳秋》卷20。

胡仔：《苕溪渔隐丛话》前集卷55；罗大经：《鹤林玉露》卷6。

吴处厚：《青箱杂记》卷1；晓莹：《罗湖野录》（《说郛》卷21）；《宋文鉴》卷16。

何坦：《西畴老人常言·讲学》；袁采：《袁氏世范》卷中；韩穅：《涧泉日记》；许稶：《献丑集·樵谈》；谢枋得：《谢叠山集》卷2，《交信录序》。

欧阳修：《居士集》卷17；刘祁：《归潜志》卷13。

李之彦：《东谷所见·朋友、故旧》（《说郛》卷77）。

许稶：《献丑集·樵谈》；洪迈：《容斋随笔》卷9。

《宋史》卷457，《戚同文传》；《宋会要》崇儒2之2、2之41。

吕祖谦：《吕东莱文集》卷6，《白鹿洞书院记》；朱熹：《朱子文集》卷10，《石鼓书院记》。

《朱子语类》卷121，《训门人》。

参朱瑞熙：《宋代社会研究》第7章，《宋代的封建家族组织》。

潘自牧：《记纂渊海》卷40引。

范致明：《岳阳风土记》（《说郛》 62）。

刘祁：《归潜志》卷8。

《河南程氏文集》卷11。

朱熹：《晦庵集》卷74，《增损吕氏乡约》。

林洪：《山家清事》（《说郛》卷22）；《剑南诗稿》卷36。

《河南程氏文集》卷3；邵雍：《击壤集》卷16。

吕希哲：《吕氏杂记》卷下。

《宋史》卷313，《文彦博传》；司马光：《传家集》卷68，《洛阳耆英会序》。

周密：《齐东野语》卷20；《爱日斋丛钞》卷2；龚明之：《中吴纪闻》卷2。

沈括：《梦溪笔谈》卷15。

范成大：《姑苏同年诗序》；王栐：《燕翼诒谋录》卷5。

朱弁：《曲洧旧闻》卷9；胡仔：《苕溪渔隐丛话》后集23。

吴自牧：《梦粱录》卷19；参周密：《武林旧事》卷3，“社会”；耐得翁：《都城纪胜·社会》。

《宋文鉴》卷2；《宋史》卷264，《沈继宗传》；卷301，《张秉传》。

魏泰：《东轩笔录》卷3。

黄彻：《 溪诗话》（《说郛》 81）。

王明清：《摭青杂说》，《投辖录》；《归田录》卷1。

沈括：《梦溪笔谈》卷9。

《梦粱录》卷16；耐得翁：《都城纪胜·茶坊》。

洪迈：《容斋随笔》卷4；刘祁：《归潜志》卷7。

陆游：《剑南诗稿》卷79。

《金史》卷80，《阿离补传》；《契丹国志》卷24，《王沂公行程录》。

范镇：《东斋记事》卷7。

周密：《癸辛杂识》后集，“馈送寿物”。

佚名：《酬酢事变》（《说郛》卷43）。

参谢巍：《书信概说》（《文献》1991年第1期）。

刘敞：《公是集》卷37，《士相见义》；吕希哲：《吕氏杂记》卷上。

《石林燕语》卷6；文惟简：《虏廷事实》（《说郛》卷8）。

《梦溪笔谈》卷1；《归田录》卷2。

《梦溪笔谈》卷1、卷9。

罗大经：《鹤林玉露》卷8。

佚名：《南窗纪谈》（《说郛》卷40）。

张耒：《柯山集》卷8，《寓陈杂诗》；刘祁：《归潜志》卷13。

李济翁：《资暇录》（《说郛》 14）。

陆游：《老学庵笔记》卷3；王穉：《野客丛书》附《野老纪闻》。

费衮：《梁溪漫志》卷3“行卷”条。

马鉴：《续事始》（《说郛》卷10）；沈括：《补笔谈》卷1；《石林燕语》卷3。

周煇：《清波杂志》卷1；《老学庵笔记》卷3。

《老学庵笔记》卷3，《宋史》卷475，《杜充传》，《事物纪原》卷2《门状》，《名纸》。

《王令集》卷17，《上县令书》；秦观《淮海集》卷30。

《补笔谈》卷3。

《老学庵笔记》卷2，卷3。

李之彦：《东谷所见·简翰》（《说郛》 73）。

《朱子语类》卷91，《杂仪》。

赵彦卫：《云麓漫钞》卷4；周煇：《清波别志》卷中。

欧阳修：《居土外集》卷18，《与陈员外书》。

赵令畴：《侯鲭录》卷8；洪迈：《容斋五笔》卷9。

欧阳修：《居士外集》卷16。

《渑水燕谈录》卷9。

《老学庵笔记》卷5；苏稾：《泠然斋诗集》卷6，《过金陵》；《吕氏杂记》卷上。

《梦溪笔谈》卷25。

沈括：《补笔谈》卷1。

程颐：《程氏遗书》卷22上。

赵与时：《宾退录》卷8。

朱熹：《晦庵集》卷68，《跪坐拜说》。

罗大经：《鹤林玉露》卷14。

《朱子语类》卷91；庄绰：《鸡肋编》卷下。

叶隆礼：《契丹国志》卷27；文惟简：《虏廷事实》（《说郛》卷8）；《宋史》卷485、卷486，《夏国传》；卷490，《高昌国传》。

《会编》卷3。

《金史》卷35，《礼志》8。

《事林广记》丁集卷3，《速成门》。

康与之：《昨梦录》（《说郛》卷21）。

《会编》卷206。

《老学庵笔记》卷8。

《老学庵笔记》卷7。

周密：《齐东野语》卷9。

《文山光先生全集》卷17，《宋少保左丞相兼枢密使信国公文山先生纪年录》。

参钱大昕：《十驾斋养新录》卷19“生日献诗词”条。

《要录》卷175，绍兴二十六年闰十月。

俞成：《萤雪丛说》卷下。

吴曾：《能改斋漫录》卷2；张世南：《游宦纪闻》卷1。

吕本中：《轩渠录》；周密：《癸辛杂识》前集“送刺”。

周遵道：《豹隐纪谈》（《说郛》 20）；黄冀之：《南烬记闻》（《笔记小说大观》第6辑）。

洪迈：《容斋续笔》卷11；朱祣：《萍洲可谈》。

《吕氏杂记》卷上；《酬酢事变》（《说郛》卷43）。

马永卿：《懒真子》卷3。

《补笔谈》卷3；程大昌：《演繁露》卷5。

李蝄：《济南先生师友谈记》。

《朱子语类》卷91。

《会编》卷3。

文惟简：《虏廷事实》（《说郛》卷8）。

方凤：《夷俗考》（《说郛》 55）。

庄绰：《鸡肋编》卷中。

周煇：《清波杂志》卷4。