文天祥传——故国辞行 言志夷齐

元世祖至元十六年（1279）三月十三日，文天祥被押到广州。这里曾是宋元两军反复争夺的重镇，去年文天祥曾想据此规复两湖，遭到宋军守将凌震和王道夫的拒绝。如今二将又在何处？举目所见繁华壮丽，不啻是遍地哀叹。

万念俱灰的文天祥只存一念，只盼尽快等来元廷处死自己的命令，以一死报国。可张弘范却对他“礼遇日隆”。到达广州的第二天，张弘范设宴与诸将庆功，也把文天祥请上宾席。席间，又对文天祥展开了怀柔攻势。

张弘范起身向文天祥敬酒，说：“国亡矣，忠孝之事尽矣。丞相其改心易虑，以事大宋者事大元，大元贤相，非丞相而谁？”

文天祥最怕也最恨“国亡”二字，听到“国亡”二字，顿时泪水涟涟，声色激昂地说：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而贰其心乎？”

张弘范又说：“国亡矣，即死，谁复书之？”

文天祥说：“商亡，而夷、齐不食周粟，亦自尽其义耳，未闻以存亡易心也。岂论书与不书？”

伯夷和叔齐是商末孤竹国国君的两个儿子，因不满纣王的暴政逃往西周，不料积善行仁的周文王已死，周武王继而伐纣灭了商国，二人为自己投奔西周感到羞耻，不食周粟饿死在首阳山。张弘范知道文天祥用此典故，是要表明坚定的抱节守志之心，听后为之改容，不再吭声。

见场面尴尬，副元帅庞钞亦儿赶紧起身向文天祥敬酒，为张弘范打圆场。文天祥不屑拿正眼瞧他。庞钞亦儿哪里忍得下此等蔑辱，立马变脸破口大骂。文天祥早已怒不可遏，厉声与之对骂，并求速死。其他将领再不敢上来相劝，庆功宴闹得不欢而散。

回到住处，文天祥内心仍难平静，写诗一首。诗曰：“高人名若浼，烈士死如归。智灭犹吞炭，商亡正采薇。岂因徼后福，其肯蹈危机。万古春秋义，悠悠双泪挥。”

散宴后，张弘范将文天祥的表现及不杀他的原因写成奏章，上报元廷。二十多天后，使臣带回忽必烈的圣旨，说：“上有谁家无忠臣之叹，旨令善视公，以来大都。”

在使臣未返回之前，文天祥见到了两位与他连筋带骨的人。

一个是与他患难与共的老部下，被他称为天下义士的杜浒。

杜浒来访时，文天祥大为惊骇。一是因为此前他听说杜浒已战死，没想到还能见面；二是短短数月没见，杜浒竟变得形销骨立，“无复人形”。杜浒告诉他，自船澳移军潮阳途中，奉命护卫海船去官富场，因无法返回去了行朝，在厓山被俘后便大病缠身。想起昔日杜浒刚猛豪放，如今落得如此凄惨的模样，文天祥不禁哽噎唏嘘。

杜浒自德祐二年（1276）率四千义士相投，自告奋勇随使元营，又同脱镇江；南剑建府后被派往温州、台州招集兵财；福安沦陷后，奉朝命回同督府，至空坑溃败，又忠劳备尽随奉年余，几年里与文天祥肝胆相照，结下了生死情谊，如今能在敌营相见，对彼此都是一个极大的慰藉。这次见面却又是生死之别。不久，文天祥就听到杜浒病故的消息。杜浒生前死后，文天祥起码为他写过四首诗。生前有“独与君携手，行吟看白云”之句，死后有“辛苦救衰朽，微尔人尽非”之句，可见杜浒在文天祥心中的分量。

文天祥在广州见到的另一个与他连筋带骨的人，是以另一种方式与他患难与共的大弟文璧。

文璧是听说文天祥可能将被押解大都，从惠州来与兄长告别的。去年冬，元军大举进攻广州时，文璧已以惠州降元。对于这件事，他自己在《齐魏两国夫人行实》一文中解释说：“是冬，大兵至广，诸郡瓦解不能支，天祥以身殉……璧以宗祀不绝如线，皇皇无所于归，遂以城附粤。”他的理由是宋亡在即，兄长决心以身殉国，为尽宗祀不绝的孝道，所以他以城降元。去年十一月道生病死，文天祥曾写信要求过继他的次子文陞为嗣，他已复信答应，此次见面再次敲定了此事。

对于文璧降元，世人评判不一。有人拿他与文天祥相比，斥他不忠，赋诗讥之曰：“江南见说好溪山，兄也难时弟也难。可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒。”当时与他同在惠州的堂侄文应麟也深为不齿，痛哭离去。有人则认为他这是移忠为孝，“世人以文山为忠臣，文溪（文璧的号）为孝子。此论不然。文山岂不足为孝，而文溪岂不足为忠者哉？彬常谓：使文山见革斋太师于地下，文山无遁辞；文溪见理宗于地下，亦无愧色。盖二公合行心之所安，各适其义之所宜”。还用孔子的“殷有三仁”之说比附。所谓“殷有三仁”，是说殷纣王淫乱不止，微子屡谏不听选择离开，比干死争被剖胸挖心而死，箕子装疯被囚全其身，虽然方式不同，但他们都按自己的本心表达了对纣王的不满，因此孔夫子称他们是“三仁”。

那么文天祥怎么看？对于这次兄弟相见，文天祥后来集杜诗四首，序中写道：“璧来五羊别，自是骨肉因缘。”诗中尽写思念之情，均未涉国事，其中一首云：“兄弟分离苦，凄凉忆去年。何以有羽翼，飞去堕尔前。”据此可说他与文璧辞别时，被一片深挚的手足之情所笼罩，而从中丝毫感觉不出他有指责文璧降元的意思。

文天祥和文璧的手足之情确实非同一般。宝祐四年（1256）兄弟俩随父赴京殿试，恰父亲病重，文璧放弃考试照顾父亲，是届文天祥考中了状元。文天祥举义勤王后，文璧积极配合响应，同时受兄之托尽心侍奉母亲，照管文天祥的妻小，料理祖母和母亲的后事。道生病死，因天祥要求，文璧一口答应将次子过继给他为嗣。回首以往，文璧一直都像文天祥的一只肩膀，扛着尽孝的责任，自从挥戈勤王，尤其是临安陷落抱定死节之后，文天祥深知忠孝不能两全，更是有意地把这副重担全都交给了大弟。如今母亲灵柩还要靠文璧扶归故里，继子文陞还要靠文璧抚养成人，文璧为宗祀不绝降元，他怎么好责备呢？

文璧以惠州降元，小弟文璋随之，任同知南恩路总管府事。文天祥后来在狱中写信与文璋永诀，勉其不仕，文璋听从大哥的劝告，从此隐居不仕。但文天祥对文璧从没有提出这样的要求，相反还认可了“三仁”之说。后来文璧到大都监狱看他，他在诗中还用了这个词：“三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。”三兄弟走了三条不同的路，都不谓不仁，这也证明了文天祥对文璧人生角色的认同。

可以想象，这次文璧来广州为兄长送行，是一次凄楚而又情深意长的辞别。

使臣四月十一日带回忽必烈的圣旨，命令把文天祥押往大都。二十二日，张弘范派都镇石嵩和将官囊家歹专程押解文天祥北上。

与文天祥一道被押解北上的，还有一位邓光荐。邓光荐原名剡，字中甫，号中斋，是文天祥的庐陵同乡，少负奇气，也曾在白鹭洲书院从学欧阳守道，景定三年（1262）文天祥当殿试覆考官时考中进士。德祐元年（1275）元军侵入江西，他举家避入福建，景炎二年（1277）被行朝任为宗正寺簿。元军攻陷广州，他与友人龚竹卿避难到香山县的黄梅山。这年冬天，土匪作乱，他的妻子、四儿、四女、三妾共十二口人被捉去烧死，只他一人逃脱。次年，随驾至厓山，任秘书丞。厓山战败陆秀夫抱帝投海，他也两次蹈海自杀，被元兵钩起不死。张弘范以礼相待，劝他打消了自杀的念头，并礼聘他当儿子张珪的老师。邓光荐诗文俱佳，又与文天祥意气相投，万里役行有他相伴，甚合文天祥的心意。

此外，在五坡岭侥幸走脱的同督府将官徐榛也从惠州赶来，自愿陪同文天祥北上。另外还有刘荣、孙礼等七人相随照应。

从潮阳到厓山，再到广州，张弘范一直想方设法劝降文天祥，都徒劳无功，去大都又当如何？出发前，文天祥写了一首名为《言志》的长诗再次表明志节。其中有云：“我生不辰逢百罹，求仁得仁尚何语？一死鸿毛或泰山，之轻之重安所处？妇女低头守巾帼，男儿嚼齿吞刀锯。杀身慷慨犹易免，取义从容未轻许。仁人志士所植立，横绝地维屹天柱。以身殉道不苟生，道在光明照千古。”惨烈的战争结束了，新的严酷斗争开始了，他发誓要像古之圣贤伯夷、叔齐那样求仁得仁，不降其志，不辱其身，随时准备嚼齿吞刀锯，做顶天立地的殉道者，而绝不做李陵、卫律叛汉归匈那样的民族罪人。

《言志》并不为一些诗评家看好，认为南宋后期道学兴起，诗中言理之风盛行，写作多从概念出发，从而消解了诗意，《言志》亦是一例，尤其是上举诗句，就纯为理语，缺乏含蓄委婉的诗美。但也有人持相反的看法，认为言志乃诗人之本意，《言志》一诗其情真，其味长，其气胜，是那些专意诗法的精雕细镂之作无法比的。其实诗无达诂，对一个诗人，对一首诗看法截然相反，是正常现象，包括对杜甫的诗也历来褒贬不一。笔者认为，诗的根本在于表达人的生存境况和性情感悟，《言志》不失为一首燃烧着喷发着真性情真生命真精神的作品。而且，诗是诗人写的，也是时代写的，何谓国家不幸诗家幸？何谓愤怒出诗人？叫一个在国家危难中忧愤交加的爱国诗人写出的诗，迎合你安坐名山胜水环绕的亭榭间呷着香茶玩味的所谓诗法，反为南辕北辙之大谬。

文天祥怀揣着《言志》上路了。

数日后，路经韶州南华山（今广东韶关东南莲花山），夜宿山下一座寺庙。寺内供奉的六祖慧能禅师真身，已历数百年，却在战乱中被挖掉了心肝。文天祥作诗叹曰：“行行至南华，忽忽如梦中。佛化知几尘？患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。”此诗则与《言志》不同，以问虚的禅意表达了对生命的感悟。

石嵩和囊家歹押着文天祥自广州出发，经英德、韶州，越过梅岭蜿蜒曲折的小路进入江西，五月二十五日到达南安军。此前他们还遵照“上旨”善待文天祥，到了南安军就不行了，就在他的脖颈和脚腕上系上了绳索。

南安军堪称一座英雄的城市。元丞相塔出曾率大军久攻不下，叹曰：“城子如堞大，人心乃尔硬耶！”江西沦陷后，守将李梓发率领军民死守城池，一直到厓山宋军兵溃，元朝参政贾居贞来招降，军民还在城头诟骂不止。三月十五日，即在厓山兵溃后四十天，终因势单力孤城破，李梓发全家自焚而死，至此许多军民还杀了家眷与敌巷战，直到流尽最后一滴血。

南安军英雄血的杀气犹存，且江西又是文天祥举义的根据地，四年前他举旗一呼，数万人挥戈，两年前取得江西大捷，东南震动。踏上这片土地，石嵩和囊家歹异常警觉，生怕勤王军旧部来拦路夺人，赶紧将文天祥锁禁在船舱里，改走贡江水路去赣州。

而文天祥却是另一番心境，他写了一首《南安军》，诗中写道：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”到南安军的次日，他就开始实施一个精心谋划的自杀行动。从这一天起，他拒绝进食，计划经过家乡时实现首丘殉节。同时，要随从孔礼带着他写的《告先太师墓文》，在赣州西面的黄金市悄悄上岸，急往庐陵在父亲文仪坟头诵读焚化，并约定六月初二在吉州复命。告父亲的墓文中写道：

始我起兵，赴难勤王，仲弟将家，遁于南荒。宗庙不守，迁我异疆。大臣之谊，国亡家亡。灵武师兴，解后归国，再相出督，身荷忧责。江南之役，义声四克，为亲拜墓，以剪荆棘。大勋垂集，一跌崎岖，妻妾子女，六人为俘。收拾散亡，息于海隅，庶几奋厉，以为后图。恶运推迁，天所废弃，有母之丧，寻失嫡子。哭泣未干，兵临其垒，仓皇之间，二女夭逝。剪为囚虏，形影独存。抑药不济，竟北其辕。系颈絷足，过我里门。望墓相从，恨不九原。

在这篇告父墓文中，他向父亲的在天之灵具报了自起兵勤王后自己和全家的悲烈遭遇，感慨自己欲尽忠不得为忠，欲尽孝不得为孝，但也做了把侄子文陞继为子嗣的安排，表示自己将随父而去，“求仁得仁，抑又何怨？”请求父亲“冥漠有知，尚哀鉴之”。

另外，还写了《别里中诸友》一诗，云：“青山重回首，风雨暗啼猿。杨柳溪头钓，梅花石上尊。故人无复见，烈士尚谁言？长有归来梦，衣冠满故园。”与诸友人诀别。

初夏的赣江水丰流急，又是顺风，船经赣州、万安、泰和，六月初一傍晚，比预期提前一天抵达吉州。

就在这期间，发生了一件奇事。虽然石嵩和囊家歹怕途中生变，严加防范，把文天祥锁进船舱，并将舱门封得死死的，但还是走漏了消息。在他们经过的赣州到洪州沿途的驿站、码头、山墙和店壁处，到处都贴出一张《生祭文丞相文》。这篇恳吁文天祥速死的奇文写道：

呜呼！大丞相可死矣。文章邹㵯鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死。丧父受公卿，祖奠之荣；奉母极东西，迎养之乐，为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，使用权命，不辱不负所学，可死。华元踉跄，子胥脱走，丞相自叙几死者数矣。诚有不幸，则国事未定，臣节未明。今鞠躬尽瘁，则诸葛矣；保捍闽广，则田单即墨矣；倡义勇出，则颜平原、申包胥矣。虽举事卒无所成，而大节已无愧，所欠一死尔……

写此生祭文的不是别人，正是当年文天祥首次起兵勤王时来投奔建言的那个王炎午。王炎午为何写此文？人们通常都认为他就是为了催文天祥速死，以保全在赵宋遗民心中的名节。他在文中也说，如今你文天祥大节已显，如不速死，恐“慷慨迟回，日久月积，志消气馁，不陵（李陵）亦陵，岂不惜哉？”所以敦促说，虽然油锅立于前，刀锯横于颈，烈士当不辞以就，从容就义以保全节，“事在目睫，丞相何所俟乎？”

但笔者认为此说不确。通览这篇近三千字的祭文，王炎午在最后一节写道：“人七日不谷则毙。自梅岭以出，纵不得留汉厩而从田横，亦当吐周粟而友孤竹，至父母邦而首丘矣。”文天祥到达黄金市时也写诗曰：“闭篷绝粒始南州，我过青山欲首丘。”所谓首丘，就是故土或家乡；所谓孤竹，是代指伯夷和叔齐。这说明什么？说明王炎午事先就清楚地知道文天祥的行程和绝食自杀计划，文天祥从南安开始绝食，就是想七日后船到吉州，正好饿死在家乡。如此，说他写生祭文是为敦促文天祥速死就不合情理。那他写生祭文的目的又是什么？

这是一篇祭文，也是一篇通篇都拿文天祥与千古忠烈名士类比的措辞激昂的赞文。文天祥这回必死于家乡，王炎午写此文到处誊写张贴，就是迫不及待地要把文天祥忠义殉节的事迹大宣于天下！

王炎午不是催文天祥速死，而是为文天祥大义殉节唱赞歌。

但文天祥却没有死。

文天祥原以为六月初三能到吉州，由于水丰风顺，船队提前到达。

到了州治庐陵，绝食已五天的文天祥没有等来孙礼，却有一位叫王幼孙的友人来求见。此人好善急义，人称长者，也是一位忠义之士，他曾在文天祥考中状元那年跑到京城，上万言书建言国事，未被理睬，遂返回家乡教书。此前他听说文天祥已死，便写了一篇祭文，在家设位祭奠，忽闻押文天祥的舟船过庐陵，即赶来相见，并当面诵读了祭文，曰：“公心烈烈，上陋千古，谓山可平，谓天可补。奋身直前，努力撑拄，千周万折，千辛万苦。初何所为，教臣以忠，策名委质，视此高风。”在场的人听了无不低头哭泣。这也应算是一篇生祭文。生祭文旷古未闻，这下一连出了两篇，其激烈的情感不止在文中。

在求见的人中还有一位老友，此人叫张弘毅，字毅夫，号千载心。他是来自请跟随文天祥北上的。王幼孙也请求“从公而俱死”，文天祥没同意。面对张弘毅，想到自己显达时多次请他出来做官，他都不就，如今自己被俘落难，他却坚决要求跟随自己北上，文天祥非常感动，答应了他的请求。此后张弘毅随文天祥北上，尽心照顾文天祥，两人成了最贴心的朋友。

石嵩和囊家歹怕在庐陵时长生变，连夜起碇赶路。文天祥殉节家乡的愿望落空了。

六月初三，绝食的第七天，船泊临江军（江西清江县），仍不见孙礼的影子。初四快到丰城时，忽见孙礼坐在另一条船上。原来押解的军校根本就没让孙礼上岸，更别说到坟头去祭告父亲了。文天祥又伤心，又气愤，痛哭了一场。当晚石嵩叫孙礼回到文天祥船上，见他无法再在文天祥身边待下去，便于第二天放他另找出路去了。

从广州出发时，自愿跟随北上的八个人，途中或逃跑或被逐，六月初四到丰城时，只剩下徐榛和刘荣两个人了。徐榛一路尽心尽力照顾文天祥，不幸染病死在丰城。这样，伴送文天祥的只剩下刘荣和从庐陵跟来的张弘毅了。

文天祥绝食已进入第八天，却没饿死。石嵩怕他死了到大都无法向元帝交代，就命元兵捏住他的鼻子，向他口中强行灌粥。文天祥制止了他们的非礼行为，自行恢复了饮食。他为何有此转变？他在集杜诗《过临江》小序中作了说明：

余虽不食，未见其殆。众以饮食交相逼迫，予念既过乡州，已失初望。委命荒滨，立节不白，且闻暂止金陵郡，出坎之会，或者有陨自天，未可知也。遂复饮食，勉徇众情。

死在家乡不是逃避，而是一种决绝的抗争。他在绝食中一路都在写诗，诗中激荡着不屈的斗争精神，如“江山不改人心在，宇宙方来事会长”，如“书生曾拥碧油幢，耻与群儿共竖降”，又如“英雄扼腕怒须赤，贯日血忠死穷北。首阳风流落南国，正气未亡人未息。青原万丈光赫赫，大江东去日夜白”。他的人生哲学是法天地之不息，而今的不息就是毫不妥协地与敌人抗争。死于家乡不能如愿，死于荒江难明志节。死为抗争，活也为抗争，与其被灌粥受辱不能以死抗争，不如恢复饮食活着抗争。

而且听说到了金陵（建康，今南京市）将在那里暂住一段时间，到那儿能否有像镇江那样逃脱的机会呢？“出坎之会，或者有陨自天，未可知也。”后来他在狱中给文璧的信中也说道：“过丰城，无饭八日，不知饥。既过吉，思之无义，且尚在江南，或尚有生意，遂入建康。”他的心中燃起了在金陵寻机脱身的希望。

文天祥停止了绝食。六月初五到隆兴府时，他走出船舱登上了江岸。这是他第三次来隆兴，第一次是送文璧进京参加殿试路过，第二次是勤王军被指定驻屯此地时来过。这次与前两次的境况大不相同，不由生出“半生几度此登临，流落而今雪满簪”的感慨。想起“隆兴自陷没后，忠义奋起，几于反正”，空坑溃败后，同督府的多名部将被押到这里就义，又不由发出“谁怜龟鹤千年语，空负鹏鹍万里心”的喟叹。

文丞相来到隆兴的消息不胫而走，百姓潮水般地向岸边涌来，引起了满城轰动。这是他第三次遇到这样热烈的场景，第一次是二十三年前中状元赴御赐宴，第二次是三年前脱险到真州。而今因受到国破家亡的严酷打击，再加上绝食，满头霜雪的他更加憔悴，身体瘦削得只剩下一把骨头，这没关系，如果神情颓靡沮丧那才叫个失败。他不能叫百姓失望，叫敌人得意，他挺直腰杆，目光炯然，从容淡定地向百姓问候着，示意着。见他的神态如此英毅，不要说南宋遗民，就是挤在人群中的北人也情不自禁地惊赞：真是诸葛军师再世呀！

离开隆兴，船过南康军，穿过鄱阳湖进入长江，向建康进发。

船过安庆，就到了贾似道大败的鲁港。鲁港之役是临安调集重兵与元军对决的最后一仗，也是导致宋朝最终灭亡的关键一仗。当时伯颜顺江东下欲攻临安，贾似道调集重兵十三万，战船和载着大量金帛物资的辎重船两千五百艘，摆出了接战的阵势。但贾似道不想也不敢与伯颜决一死战，他是被逼无奈才出兵的。到了前线，他即派人向伯颜求和，表示愿“输岁币称臣”，遭到伯颜拒绝，这才被迫应战，结果一触即溃，自顾自仓皇逃往扬州。

此前途经南康军，遥望庐山，文天祥写了一首词，在词中描写了绮丽的湖光山色和江南风物，这其实是大好河山的缩影。可如今“夜深愁听，胡笳吹彻寒月”。何以至此？身临鲁港，想起四年前那场祸及亡国的战事，想起误国的昏君奸臣，文天祥难抑心中的激愤，挥笔写下了一首谴责之诗：

方夸金坞筑，岂料玉床摇。

国体真三代，江流旧六朝。

鞭投能几日？丽解不崇朝。

千古燕山恨，西风卷怒潮。

本以为金坞固防，却不想撼动了朝廷的根基；本以为十三万大军投鞭可断流，却不想没几天就土崩瓦解，致神州陆沉，皇帝成了俘虏被押往燕山。奸臣误国啊！昏君误国啊！志士扼腕，心中翻腾着怒涛滚滚的千古遗恨。

到了与鲁港相去不远的采石矶，文天祥又拿虞允文与贾似道之类作了对比。绍兴三十一年（1161），金帝完颜亮率十万大军直下两淮，企图在采石渡江，一举灭宋。宋朝江防守军只有一万八千人，且因易将无主帅。在此危急时刻，前来犒师的中书舍人虞允文挺身而出，担起指挥作战的大任，竟把金兵打得弃戈丢甲，扭转了危局，完颜亮也因兵败被部下所杀。可是当年的采石已远，鲁港之耻却犹在眼前。“今人不见虞允文，古人曾有樊若水”，鲁港之战再无虞允文，而只有南唐樊若水那样私己罪国的贾似道之流了。

至元十六年（1279）六月十二日，船队抵达建康。文天祥登岸，一直到八月二十四日，在建康的驿馆驻留了两个月又十二天。

建康襟江带河，虎踞龙盘，本是六朝古都，宋高宗赵构曾在此建行宫，南渡后三次驻跸于此。文天祥到了这里，却满眼都是荒草、夕阳、孤云、半城北人和遍地芦花，不禁感怀伤情，写下《金陵驿》两首。其中一首写道：

万里金瓯失壮图，衮衣颠倒落泥涂。

空流杜宇声中血，半脱骊龙颔下须。

老去秋风吹我恶，梦回寒月照人孤。

千年成败俱尘土，消得人间说丈夫。

赵 皇帝跌落尘泥，于高宗赵构不思复兴大业就埋下了伏笔。海上行朝已驾云而去，就是杜鹃啼血故国也不能归来了。凄凉啊，孤独啊，但生死成败在历史的长河中算得了什么呢？是不是大丈夫留待人间去评说吧。

到建康后，每日都有故旧、南宋遗民和慕名者到驿馆来看望，其中不乏有爱国心同情心的人士，文天祥在与他们的交往中留着心，寻找和等待着援手脱身的机会。但这次比在镇江难上加难，元廷吸取了上回的教训，他前脚到，张弘范就跟了来，对防范他再次走脱做了严密布置。

在文天祥和邓光荐驻足的驿馆墙壁上，他们看到有一首残缺的《满江红》。词曰：

太液芙蓉，全不是旧时颜色。尝记得恩承雨露，玉阶金阙。名播兰簪妃后里，晕湖莲脸君王侧。忽一朝鼙鼓揭天来，繁华歇。??龙虎散，风云灭。今古恨，凭谁说。顾山河百二，泪流襟血。驿馆夜惊尘土梦，宫车晓转关山月。若嫦娥与我肯相容，从圆缺。

作者王夫人叫王清慧，是度宗之嫔，南宋宫中的昭仪（女官）。临安失陷后，她随德祐皇帝赵及嫔妃宫监一起被押往大都，途中想起昔日在华丽的宫中，美若芙蓉的自己受到君王宠爱和嫔妃们的羡慕，忽一朝这一切都在战乱中归于幻灭，自己成了阶下囚，容颜也随之凋尽，不由得悲从中来。但有什么办法呢？宋军凭着山河之险都不能改变命运，一个弱女子又能怎样呢？要是能飞往月宫与嫦娥做伴该有多好啊！

墙壁上的字迹已遭破坏，但这首文辞哀婉、情真意切的词已在民间广为流传。文天祥读到后也颇欣赏，只是“惜末句少商量”。于是，他提笔步原韵填写了一阕《代王夫人作》：

试问琵琶，胡沙外怎生风色。最苦是姚黄一朵，移根仙阙。王母欢阑琼宴罢，仙人泪满金盘侧。听行宫半夜雨淋铃，声声歇。??彩云散，香尘灭。铜驼恨，那堪说。想男儿慷慨，嚼穿龈血。回首昭阳离落日，伤心铜雀迎秋月。算妾身不愿似天家，金瓯缺。

文天祥在上阕对王清慧投以深切的同情，下阕笔锋一转，意境顿然开阔，以嚼穿龈血比泪流襟血，以回首昭阳（代指国体）替驿馆夜惊，最后两句变避世为直面现实，意谓纵然山河破碎，也绝不能像投降敌人的皇室那样乞怜偷生。

写了《代王夫人作》，文天祥意犹未尽，又按原韵和了一阕，中有“世态便如翻覆雨，妾身便是分明月”之句，以王清慧之口表达了至死不改节操的心迹。邓光荐也和词一阕，以“又争知有客夜悲歌，壶敲缺”作结，抒发了亡国的忧愤。

王清慧未必能看到文天祥和邓光荐的和词。她到大都后，没有像其他宫女那样嫁与异国的达官显贵，而是要求出家当了道士，倒也如文天祥希望的那样保住了节操。

从广州到建康，文天祥与邓光荐结伴而行，对彼此相交相知都是一个宝贵的机缘。两人一路上谈论国家的灾患，谈论相似的人生遭遇，谈论诗艺，并写诗唱和，在数月的患难旅途中结下深厚的情谊。

邓光荐自求学时就致力于写诗，研习诗歌大家及各流派的作品，深得诗之要诣，特别是因战乱流落广东后，写出的诗更是非同凡响。文天祥一直关注着这位大自己四岁的诗兄，素佩他的才华。经过这次患难相处，他对邓光荐的为人、身世经历和诗歌情趣也有了更深入的了解，把他视为同道知己，途中与他唱和，遂有“万里论心晚，相看慰离乱”之句，还手抄了一册《指南录》送给他。住在驿馆一时无法找到脱身机会，闲来无事，就提出把邓光荐写的诗汇编成集，“为后之览者，因诗以见吾二人之志，必有感于斯”。

诗集在七月二十七日编成了，取名《东海集》，文天祥并为诗集作了序。诗都写自海南，为何取名《东海集》呢？文天祥在序中解释说：“海南诗而曰《东海集》者何？鲁仲连天下士，友人之志也。”邓光荐对战国时齐国高士鲁仲连非常崇敬，当时秦国对山东六国虎视眈眈，有人提出尊秦为帝，以避灾祸，鲁仲连坚决反对，表示宁可蹈东海而死，义不向秦称帝。这也是文天祥的志节。

文天祥在序中写道：“友人自为举子时，已大肆力于诗，于诸大家，皆尝登其门而涉其流，其本赡，其养锐，故所诣特深到。余尝评其诗，浑涵有英气，锻炼如自然，美则美矣，犹未免有意于为诗也。自丧乱后，友人挈其家避地，游官岭海，而全家毁于盗，孤穷流落，困顿万状。然后厓山除礼部侍郎中，且权直学士矣。会南风不竞，御舟漂散，友人仓卒蹈海者再，为北军所钩致，遂不获死。以至于今，凡十数年间，可惊可愕、可悲可愤、可痛可闷之事，友人备尝，无所不至，其惨戚感慨之气结而不信，皆于诗乎发之，盖至是动乎情性，自不能不诗，杜子美夔州，柳子厚柳州以后文字也。”在文天祥看来，邓光荐早期的诗虽才华横溢，美轮美奂，却难免有为写诗而写诗的嫌疑，而经过磨难诗风大变，诗作皆发乎于情，堪与杜甫和柳宗元落难异乡后的诗作媲美。这又何尝不是他文天祥创作经历和诗歌观念的写照？

时光穿过建康闷热的夏天，过得很慢，又过得很快。八月二十四日，文天祥要离开建康被押解北去了。

到建康的第二天，邓光荐就因病转往天庆观就医，疾病丝毫没有影响他与文天祥的来往。文天祥的忠烈志节早已作为传奇声震朝野，邓光荐倾慕已久，经过这几个月的患难与共，知之更深，崇之更甚，便萌生了为文天祥作传的念头。文天祥在诗中“死矣烦公传，北方人是非”之语，说明两人一拍即合。文天祥就义后，邓光荐忠实地履行了诺言，用饱蘸悲痛和崇敬的文笔，撰写了《文丞相传》，还写了《文信国公墓志铭》、《信国公像赞》、《文丞相督府忠义传》，以及《哭文丞相》、《挽文信公》等诗文，期将文天祥的传奇经历和坚贞不渝的民族气节传诸万世。可想而知，他写的《文丞相传》定是材料最翔实、气韵更真切的，可惜后来失传了，只在《纪年录》集注中存有散引。

文天祥离开建康时，邓光荐的病仍不见好，仍需留下就医。临分手前，两人自然是依依不舍。邓光荐怀揣一阕《念奴娇》，抱病前来送行。词曰：

水天空阔，恨东风不借世间英物。蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪？堂堂剑气，斗牛空认奇杰。??那（哪）信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。伴人无寐，秦淮应是孤月。

词中抒发了自四川到江南的亡国之痛，赞颂了文天祥百折不挠的英雄壮举，为他壮志未酬深表惋惜。“睨柱吞嬴”典出《史记》，说的是秦王欲吞并赵国，假意要赵国用和氏璧换取秦城，赵国丞相蔺相如奉璧出使秦国，欲以璧击柱，戳穿了秦王的骗局。“回旗走懿”是说诸葛亮死后，蜀军被司马懿追击，蜀将姜维下令军旗回指，吓得司马懿以为诸葛亮还活着，赶紧退兵。邓光荐借用这两个故事来颂扬文天祥的英雄豪气。

文天祥阅罢，即在驿馆研墨展纸，步原韵和词一阕回赠友人：

乾坤能大，算蛟龙元（原）不是池中物。风雨牢愁无著处，那更寒蛩四壁。横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如此，方来还有英杰。??堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，向江山回首，青山如发。故人应念，杜鹃枝上残月。

蛟龙原本不是池中之物，自己虽身陷囚邸，形容憔悴，但丹心不改，胸中仍奔腾着横槊题诗登楼作赋、一览众山小的豪情。

细读起来，两人的告别赠词中似乎还不止这些，似乎还藏着只有他俩知道的密语。

在建康的这些日子里，文天祥一直在谋划脱身的机会。他的苦心没有白费，他终于与江淮义士取得了联系，并密商了行动的方案。邓光荐在《文丞相传》中说：“八月二十四日，石嵩等以公自东阳渡江。淮士有谋夺公江岸者。”这事文天祥不可能不告诉邓光荐，邓光荐不会在事后才知道。如此，再回头看看两个人的临别赠词。邓光荐词曰：“那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。”说文天祥在镇江走脱，又二次举义，是不是暗示即将到来的新的机会呢？而他则把壶祈祷，期待着峰回路转的变局。文天祥“堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发”之句，是否是对邓光荐的回应呢？他们的临别赠词中，似存有一层激动人心的期待。

行动的地点距建康不远，在长江北岸的真州。

八月二十四日，文天祥被押解上路了。

将往的江途上，文天祥曾在镇江走脱，高邮和稽家庄兵民曾劫杀奉表北上的亡宋使臣，扬州和真州宋军曾谋夺被俘北上的德祐皇帝，今虽是元军天下，但散落在民间的忠宋义士心犹不死，不得不倍加小心，要是再让文天祥跑了，谁也担待不起。为防意外，张弘范一手做了周密的布置。本来可在江边直接上船，他却叫石嵩到建康东北面的东阳镇上船。到了江上，派水军战舰一路夹持押解舟船，同时派步骑在两岸沿途警戒。

这样一来，文天祥与江淮义士商定好的行动计划根本就无法实施。

八月二十七日早，船过原先约定的行动地真州。石嵩不许在此停留，要船直往扬州。看着真州一程程远去，文天祥徒叹道：“山川如识我，故旧更无人。”

对这次脱身计划流产，文天祥极为遗憾。他后来在大都狱中给文璧的信中说，在建康“居七十余日，果有忠义人约夺我于江上，盖真州境也。及期失约，惘然北行，道中求死，无其间矣”。