讲历史—— 改革官制与赐死反对改革的太子

改语言、改服装、改姓，接下来相对比较简单的是改官制，援引西晋的官制表，将北魏所有的官名都汉化。然后下一步是制订《魏律》（为了与曹魏时期制定的《魏律》区分开来，又被称为《后魏律》或《北魏律》），重点在于革除了游牧民族的很多传统刑罚。《魏律》对《唐律》有很大的影响，是唐朝律令的先驱，也是后来隋唐帝国承袭自北朝的另一个重要元素。

孝文帝的汉化改革改到深入骨髓的，应当要属“宗庙郊祭”，因为这是涉及祖先是谁，以及如何祭拜祖先的重大问题。鲜卑族每年最重要的祭典是“西郊祀天”，这显然是古代中国东北民族的传统文化。按照人类学和民族志的记录，一直到现代，西伯利亚东部地区都还保留了非常浓厚的萨满教传统。萨满教的核心思想是，在我们生活的现实世界之上，存在着另一个神灵的世界，而且可以通过“萨满”或灵巫的超自然能力往来沟通这两个世界。“萨满”或灵巫就是两个世界之间的使者。

同样来自古代东北地区的拓跋鲜卑部族，原本“西郊祀天”的主角就是灵巫，巫在拓跋氏的传统社会中地位很高，角色也很重要。然而孝文帝元宏推行汉化改革，毫不客气地废止了“西郊祀天”，这意味着将部落的精神和信仰基础都放弃了，取而代之的是中原汉文化里的“宗庙”。孝文帝将拓跋珪奉为开国之主，以拓跋珪为首，排列出北魏政权的“太庙”。

如此激烈的改革举措，当然会让许多人不习惯、不愉快，这应该在孝文帝元宏的预料之中。不过让他意外的是，反对汉化的阵营中，一个关键人物竟然是他的儿子，他自己拔擢、御立的太子元恂。太子元恂反对汉化的态度传扬出去，很自然，所有不愿接受汉化的贵族势力，包括穆泰、陆叡等人，都齐聚到太子身边，成为一股势力。

《魏书》中记录：“恂不好书学，体貌肥大，深忌河洛暑热，意每追乐北方。中庶子高道悦数苦言致谏，恂甚衔之。高祖幸崧岳，恂留守金墉，于西掖门内与左右谋，欲召牧马轻骑奔代，手刃道悦于禁中。”元恂不喜欢汉人的生活，也不习惯南方的气候，总是想回北方恢复原有的部落生活。有一次，孝文帝元宏去祭嵩山，这显然又是遵循汉人的政治仪式，要太子留守洛阳，元恂就趁机与身边的人计划，杀了经常站在汉化立场劝自己的高道悦，然后带着人马奔回平城。

这个举动的含义显然没那么简单，太子不仅放弃父亲给他的留守任务，而且跑到北方旧都另有图谋。进一步的图谋被阻止了，于是，孝文帝下了一道措辞极其严厉的诏书，宣布废黜太子，后来又将元恂赐死。

本质上，这是一场以太子为首的流产了的政变。元恂失败之后，穆泰和陆叡试图在平城另立皇帝。他们发动政变的理由很简单、很清楚，从他们的民族立场来看，孝文帝本质上已经变成一个“外国人”，一个不再认同鲜卑拓跋氏的“外国人”不适合领导北魏政权。

要到进一步平定了穆泰与陆叡的动乱，鲜卑拓跋氏族内才有比较稳定的和平秩序。