讲历史—— 刘琨《劝进表》赏析

以刘琨的《劝进表》为例子，我们好好认识一下什么是骈文。文章开头第一段是：

建兴五年三月癸未朔十八日辛丑，使持节散骑常侍都督河北并冀幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣琨，使持节侍中都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣磾，顿首死罪，上书。

很长的一段文字，然而并没有什么内容，只是将联名上书的两个人——刘琨和段匹磾的正式头衔详细地罗列出来，加上这种文章形式上的礼貌用语“顿首死罪”，如此而已。建兴五年是公元317年，是这篇文章写作的时间。

接着第二段写道：

臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。臣闻天生蒸人，树之以君，所以对越天地，司牧黎元。圣帝明王鉴其若此，知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之；知黎元不可以无主，故不得已而临之。社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。所以弘振遐风，式固万世，三五以降，靡不由之。

文章重复了“顿首”“死罪”之后才展开正文，说上天生了一般人，便要为他们立一个领导人，对应天地的意志，管理无知的人民。从这里就开始有“四六”的基本句法，“臣闻天生蒸人”，上句六个字，“树之以君”，下句四个字；然后“所以对越天地，司牧黎元”也是上句六个字，下句四个字。

然后从原来的“天地”和“黎元”衍生出两个对偶的句子：“知天地不可以乏飨”对“知黎元不可以无主”，“乏飨”对“无主”，这是上句对上句；然后对称的又有下句对下句，“故屈其身以奉之”对“故不得已而临之”，“屈其身”对“不得已”，还有“以奉之”对“而临之”。文章说的意思是，因为要有人祭祀天地，要有人领导广大的人民，所以了不起的君王不得不勉强自己承担起责任来。国家有动乱时，亲族或左右的力量要努力予以扶持，如果有皇帝去世了，那就得从世系子孙中找人予以继承，弘扬祖先的功业，确立万世的楷模。“三五”指的是“三皇五帝”，是一个缩写的典故，文章用这个典故的意思是，从“三皇五帝”以降，所有皇帝都是遵循这样的规范。

再接着第三段写道：

臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造区夏，三叶重光，四圣继轨，惠泽侔于有虞，卜年过于周氏。

仍然重复以“顿首顿首，死罪死罪”开头，然后叙述晋朝的来历。高祖宣皇帝依凭天命奠定了基础，接着是世祖武皇帝统一了华夏地区，再有连续三个皇帝将王朝发扬光大，传到第四个皇帝。这时候晋朝情势一片大好，人民的情况可以媲美虞舜统治时期，预计朝代延续的时间可以超过周的八百年！然而——

自元康以来，艰祸繁兴，永嘉之际，氛厉弥昏，宸极失御，登遐丑裔，国家之危，有若缀旒。

此处语意一转：从元康之后，就开始出现各种祸难，到了永嘉年间，状况更加恶化。晋怀帝（307—311年在位）之时，洛阳被刘聪攻陷，天子被俘，无法继续驾驭天下，进而在“丑裔”——次等血统的人——手中丧失了生命。这时候国家如此危险，好像穿着线挂在用来装饰皇冕的“旒”上的珠子，随时可能断掉失落。不过——

赖先后之德，宗庙之灵，皇帝嗣建，旧物克甄，诞授钦明，服膺聪哲，玉质幼彰，金声夙振，冢宰摄其纲，百辟辅其治，四海想中兴之美，群生怀来苏之望。

此处语意再一转：还好祖先保佑，太后扶立了晋愍帝，晋又有了皇帝，恢复了旧秩序。新的皇帝有种种优点，上天赐给他智慧聪明、美好质地，年幼的时候就表现得很明显。皇帝旁边的大小官员都努力协助，于是四海有了中兴的希望，老百姓像是从昏迷中苏醒了过来。但是——

不图天不悔祸，大灾荐臻，国未忘难，寇害寻兴。逆胡刘曜，纵逸西都，敢肆犬羊，凌虐天邑。臣等奉表使还，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，复沈虏庭，神器流离，再辱荒逆。臣每览史籍，观之前载，厄运之极，古今未有，苟在食土之毛，含气之类，莫不叩心绝气，行号巷哭。况臣等荷宠三世，位厕鼎司，承问震惶，精爽飞越，且悲且惋，五情无主，举哀朔垂，上下泣血。

此处很快地又一转：没想到上天竟然又降下连续的灾难，前一个还没走，后一个就又来了。刘曜为害，带兵侵入西都长安，放肆他那些如同犬羊般的暴民，在长安胡作非为。我们这些为臣下的虽然尽力想守住长安，但长安毕竟还是在去年十一月沦陷了，晋愍帝也被掳走了，国家再度陷入没有皇帝至高权力的状态。从史书上看到过去各朝的经历，从来没有记录过像我们遭遇的如此可怕的厄运。有生命、有感觉的人，都因心痛而简直无法呼吸，大街小巷到处都听得见哭号之声。一般人都如此，何况是我们这些服务了三代皇帝，承受许多恩宠，并且在朝廷有官职的人。我们遇到这样的事，整个人的精神都要散架了，有最深的悲哀和惋惜，六神无主。