文化简史——东汉的军事思想

军事思想概况

汉光武帝刘秀建立东汉王朝以后，社会出现了相对稳定的局面，农业、手工业、商业等都有了一定的发展。与此相适应，天文、历法、农学、医学在东汉时期也有较大的进步和发展。但是，这一时期军事思想领域却显得相当沉闷。究其原因，主要不外乎有两条，（1）东汉王朝统治阶级为了巩固已有的政权，“厌武事”，“非儆急，未尝复言军旅”。尽管其间也进行了反击匈奴、镇压羌人反抗以及镇压打击农民起义等一系列重大战争，但总的说，东汉王朝的统治阶级对军事学术是不太重视的，这同西汉初期重视整理兵书的做法有很大差异。（2）东汉王朝统治阶级为了加强思想统治，大肆宣扬神秘的谶纬神学。早在刘秀即位以后，即命人整理校定图谶，并于中元元年（56），“宣布图谶于天下”，正式把谶纬神学定为官方哲学，从而使谶纬神学笼罩了整个社会的思想界，这对这一时期的军事思想的发展不能不有一定的影响。由于上述原因，东汉时期的军事思想同其他思想学科相比，发展得较慢。就兵书情况而言，从后来的史书记载看，这一时期没有产生一部有较大影响的兵书。陆达节在《中国历代兵书目录》中虽然著录了这一时期的兵书有九部八卷，但这些兵书基本上都是后人伪托，即使陆达节著录的这些兵书不是后人伪托，但同其他朝代相比，东汉时期的兵书无论在数量上还是在质量上都是非常单薄的，这反映了这一时期军事思想领域的极端不景气。从现存的著作来看，《握奇经》和王符《潜夫论》中的军事论述基本上体现了东汉时期人们对军事问题的认识水平。

《握奇经》

又称《握机经》，《幄机经》。今存1卷，380余字。相传其经文为黄帝臣风后所撰，姜尚加以引申，汉武帝丞相公孙弘作解。另附佚名《握奇经纪图》1卷，晋武帝时西平太守马隆《八阵图总述》1卷。此书始见于《宋史·艺文志》“兵家类”，其中著录：《风后握机》一卷，注云：晋马隆略序；又《握机图》一卷。

《握奇经》的成书年代，历来有不同看法。从唐代兵书《李卫公问对》所引《握奇经》的文字来看，其书应是唐以前的著作，可能是东汉时期谶纬神学先生根据《周易》八卦推衍而为之。

《握奇经》主要内容是讲解八阵的布列。所谓八阵，它认为是指天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇。其中天、地、风、云四阵为正，龙、虎、鸟、蛇四阵为奇，四正四奇总为八阵。大将居阵中掌握机动兵力，即所谓“余奇”之兵力，称为“握奇”。布阵时，先由游军于阵前两端警戒，“先出游军定两端”。布阵毕，“游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右。”作战时，四正四奇之兵互相配合，游军从阵后出击配合八阵作战，大将居中指挥，并以“余奇”之兵策应重要作战方向。它特别强调奇正的相互配合，这种配合不是由主观所决定，“皆逐天文、气候、向背、山川利害，随时而行，以正合以奇胜。一或合而为一，因离而为八，各随师之多少触类而长。”

《握奇经》经文虽仅有三百余字，但它在中国古代军事史上还是有一定地位的。从“八阵”的阵法来说，战国时期的《孙膑兵法》中有“八阵”记载，并认为、“阵则知八阵之经”，“用八阵战者，因地之利，用八阵之宜”。但对八阵具体内容却没有说明。东汉时期还有六十四阵说，这可能是由《握奇经》的八阵说演变而来。《三国志·诸葛亮传》也有“（亮）推演兵法，作八阵图”的说法。但在唐以前，八阵具体指什么，除《握奇经》外，都没有说明。《握奇经》明确把八阵规定为天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇。到唐代，都按此说。如《李卫公问对》即持此说。李筌在《太白阴经》中又把八阵同八卦联系起来，这些可能都是受《握奇经》的影响。特别是《握奇经》强调八阵奇正的变化，必须按作战时具体情况，“随时而行”，“触类而长”，这和孙膑灵活改变战术、变化阵法的思想是一致的。

《潜夫论》军事思想

《潜夫论》为东汉后期思想家王符所作，全书十卷三十六篇，主要是讨论治国安民之术，其中《劝将》、《救边》、《边议入《实边》几篇，集中反映了他关于边疆防御和建设的军事思想。

1.《劝将》。终东汉一世，西羌之乱未断，至安、顺之时更为剧烈。王符作此篇，指出汉军之所以不能制羌乱，其主要原因在于将帅不知兵。他的观点大致是：其一，将帅不明造成军心涣散，因而使战斗力被削弱。将帅不明战略，“胜负之数，不明乎将心”，将帅不知抚死禄生，“此其所以人怀沮解，不肯复死者也”；将帅赏罚不明，“其士之不能死也，乃其将不能效也，言赏则不与，言罚则不行”。其二，要认真选拔将帅。将帅要善于御兵，“凡人所以肯赴死亡而不辞者，非为趋利，则因以避害也。”所以将帅御兵，“不利显名，则利厚赏也；不避耻辱，则避祸乱也。”将帅要具备《孙子》中提出的六条标准：“将者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。”选拔将帅要任人惟贤，不搞论资排辈，“不可苟惟基序，或阿亲戚”，否则就等于将军队交给敌人。

2.《救边》。集中抨击了当时朝臣苟且偷安，不救边民于水火的丑恶行径。具体内容为，其一，抨击朝臣面临羌乱苟且偷安。边郡有乱，朝臣、内郡之士弃之不救，“咸云当且放纵，以待天时。用意若此，岂人心哉！”当初，边境已大乱，朝臣“谈者皆讳之”，言小寇不足忧，不顾边民之痛苦。如今朝廷平时对边疆“不明修守御之备”，警报频传时又惊慌无主见，“无忧国哀民恳恻之诚”。国家不发大兵解决边患，以致兵久不决，边郡徭役“连连不已”，不能救边反而扰边。其二，救边主张。认为地不可无边，“无边亡国”，必须加强边防，决不可割地以为苟合，因为假如今日割边郡，明日就要以三辅为边，日后“则洛阳为边”，国将不国。边疆有患必须坚守，而且坚守是能够取得成效的，因为在攻守战略问题上，从来是“攻常不足，而守恒有余也。”“一唇亡齿寒，体伤心痛”，边患一旦发生，积极平定乃不容迟疑。“国以民为基，贵以贱为本。”国家与四方边族之战，不在于贪图土地，为的振民安疆。如今羌人“新擅边地，未敢自安”，应乘其立足未稳，及时派遣大军征讨。

3.《边议》。上篇抨击朝臣不救边之谬误，本篇进一步指责皇帝的边疆政策。其一，国君临边患，务以民为本。边患已积十年，“百姓被害，迄今不止。”“《书》曰：‘天子作民父母。’父母之于子也，岂可坐观其为寇贼之所屠剥”？“国以民为基，贵以贱为本。”自古未见有“民危而国安者”。国君必以“大功建于当世，而令名传于无穷也。”如今边陲百姓“昼夜望朝廷救己”，国君不可不思边境之安宁。其二，国君对边患问题在群臣面前，断不可无主见。“不疑之事，圣人不谋；浮游之说，圣人不听。”国君对军国大事要“修己之备，无恃于人”，不独委任于将帅，方可克敌制胜。今日临羌乱，朝臣多言“不当动兵”，是置“帝王之纲维”于不顾，“为臣若此，未可谓忠”。如以不烦民为借口，轻易使人民受杀掠，遭“灭亡之大祸”，这样的国君，“非人之主”也。

4.《实边》。本篇着重讨论了边郡虚废之害，并提出了充实边疆的理论和具体设想。其一，指出边郡虚废的原因及危害。国家听任边患蔓延，强令边民内迁，赋役加重是边郡虚废的原因。今日边郡“空无人民，美田弃而莫垦发”，而内地人众地狭，造成经济上的偏瘫症。这是边郡虚废带来的经济上严重后果。如今“边郡多害而役剧”，长此下去，会造成边民绝望，而滋生降敌之心，成为政治上“大忧”。这就是虚废边郡的严重政治后果。因此必须立即设法对边郡虚废现象予以制止。其二，论证“实边”的必要及其可能。自古君王懂得“务实边，盖以安中国”的道理，内地搞生产，边郡守国防，人民得以“更相恃仰，乃俱安存。”边民故土难移，“虽知祸大，犹愿守其绪业”，实边本有可能。应恢复已废弃的边郡举孝廉制度，并在赐爵、物价等方面给与优惠政策，此乃“均苦乐，平徭役，充边境，安中国之要术也。”