讲历史—— 佛教分裂为上座部和大众部

上述便是根本佛教的大概教理，很明显地都围绕着“苦”，并且试图找出解决“苦”的方法。解决“苦”，必须依靠正确的思辨、理解，而不是靠信仰，更不是靠仪式，这是根本佛教的精神。

佛祖的弟子和再传弟子，陆续举行了“五百集会”和“七百集会”这两次重大的聚集。到了第三次聚集，佛教就开始分裂了。这主要是因为，佛教从来就不是一个组织严密的团体，佛祖去世后，佛教很难一直维持不分裂的状态。分裂之后产生的诸派别，最主要的两个派别，一个是上座部，另一个是大众部。

上座部与大众部的分裂，可以明确地追溯到一个叫大天的人。大天是个犯五戒甚至犯六戒的人。他的父亲不在家中，他和母亲乱伦。父亲回来后，他怕父亲发现他与母亲的关系，就与母亲联合起来杀了父亲。他在家中待不下去了，外出流亡，遇到了一位阿罗汉。阿罗汉指的是在佛教教团中修行到一定程度，有资格接受世人供养的人。这位阿罗汉向大天传道，大天听了不耐烦，竟然将阿罗汉杀了。流亡一段时间后，他回到家中，发现母亲与家中的一个学徒私通，于是他又将母亲杀了。乱伦、弑父、弑母、杀罗汉，他真是把坏事做绝了。

但是，他一度听见诵经，听见天声，受到了启悟，于是他在教团中逐渐崛起，成为一个小团体的领袖。这就引发了巨大的争议：这样的人，犯了五戒甚至六戒，杀过阿罗汉，也能进入教团，带领信众吗？

大天必定是一个很有领袖魅力的人，即便有那样的过去，他依然能够号召一群人，他们因为大天而主张，即便犯了五戒，也能悔悟成为佛教信众。这些人就构成了佛教的大众部。而教团内有一些长老，强烈反对大天，他们认为必须严格遵守佛教戒律。分裂之后，他们就形成了上座部。

上座部和大众部因为大天的争议而分裂，分裂后二者在教义、思想上，都有了差异，其中最根本、最重要的差异是：如何看待释迦牟尼的身份。上座部承袭原来的记录，将释迦牟尼视为人，但大众部接受了许多人的既有信仰，回到婆罗门教的传统，将释迦牟尼抬高为神。

另外，上座部将阿罗汉的地位看得很高，他们追随佛祖提示的道理，经过长期修行，被认定有代表佛祖解释真理的资格，所以该受人们的供养。而大众部在大幅抬高佛祖身份的同时，却大幅贬低了阿罗汉的地位。

大众部围绕大天创造出新教理，这些教理当然是佛祖所传的佛教教理中原本没有的，比如所谓“大天五事”。

“大天五事”这个说法来源自大天将自己视为阿罗汉，又提升许多人为阿罗汉，这种做法引来批评，有人举出大天身上的五件事，质问他：这样也配当阿罗汉吗？

“大天五事”第一事是“余所诱”。大天平常睡觉时会梦遗，这在团体生活中很容易被发现，于是有人质问：阿罗汉也会被女色诱惑吗？大天的解释是，修行可以克制内在的诱惑，阿罗汉能够达到这点，但梦是外在的，不确定的，阿罗汉对此无能为力，阿罗汉只有成佛，才能抗拒这种诱惑。

第二事是“无知”。有人质问：阿罗汉有不知道、不懂的事吗？大天回答，当然有。只有佛才能掌握所有必需的知识，阿罗汉不是佛，只能掌握内在的知识，对外在的知识，阿罗汉一定有很多不能掌握的。

第三事是“犹豫”。质问和回答基本一样，都是说，阿罗汉不是佛，所以虽对己身的事不会犹豫，却不可能对外在的事物也没有犹豫。

第四事是“他令入”，有人质问：阿罗汉是否知道自己已经是阿罗汉，是否需要别人告诉他，或由外力认定吗？大天的回答是：是的，阿罗汉不是佛，没有能力也没有权利知道自己的阿罗汉身份。

最后一事是“道因声故起”，来自大天睡觉时会做噩梦，会在梦中大叫。有人质问：阿罗汉也会做噩梦，也会被虚幻的疑惑刺激产生不自主的行为吗？大天的解释是，会的，这就是阿罗汉的限制。

从“大天五事”可以清楚地看出，在大众部中，阿罗汉的地位与佛的地位的差距已经不是程度上的差异，而是层次上的差异了；而且成为阿罗汉的标准降低了，更多的人可以在教团里升为阿罗汉。