讲历史—— 十二因缘

根本佛教最核心的关切是解决痛苦，所有的说法和解释都密切围绕解决痛苦的需要。而解决痛苦的开端，是重新解释这个世界，也就是诉诸人的思维认识。根本佛教非常强调思维、思辨，有时甚至不太像宗教，因为它标举的是“思”，是靠解释、说服的，而不是“信”。佛法的开端，是用想的，即人如果不能正确地了解这些道理，就不可能得到解脱。

根本佛教由这个核心，进而衍生出“十二因缘”，又称“十二支”。在佛祖看来，构成世界的图像中，最重要的就是“因缘”，他将耆那的观念延伸到极致，强调事物皆由“因缘”构成，而且“因缘”是个庞大、完整、复杂的“大锁链”，世上没有无果之因，也没有无因之果，因此，我们在人生中遇到的任何事，都是有来历、有理由的，而且现在所做的任何事，也都在创造“果”。这是人生最大的正谛，也是最需要人正确把握的。

“因缘”中，有“业”，即过去的因造成的果；还有“法”，即现在的因，其果还没有“现”，是隐藏着的。佛法的因缘解释极其复杂，再加上原本婆罗门教的轮回观，结成了天罗地网，将我们生命中的一切都纳入其中。没有任何事是偶然的，即便所种的因没有现实之果，也会形成潜在的“法”，而在将来某一天“现”。

“十二因缘”本身是一个因果联结，最先起于“无明”，即人对世界、人生的看法不正确，就如同陷入黑暗中。“无明”所造之果，就是“行”，就是妄动。然后，“行”引发出“识”“色”“入”“触”“受”，它们分别有“六识”“六色”“六入”“六触”“六受”。这些源自“无明”的刺激、反应，就造成了前面所说的“五阴炽盛”，而使人进入不安宁、不安定的境地。

“六色”，讲的是外界刺激与我们感官之间的关系；“六入”，则是我们感官受刺激之后产生出来的；“六触”，则是因“六入”而引起的反应；“六受”，则是这些反应，成为下一个行动的中间联结。

“十二因缘”中，前面的都是后面的“因”，后面的都是前面的“果”。“六受”之后，人经由这些感官反应，进一步产生“爱”，也就是顾惜的欲望，或者说控制和占有的欲望；有了“爱”，接着就会去“取”，也就是追求、争取更多，然后就要“有”，也就是认定这些是属于自己的，把自己的存在与这些事物相联结。

这些都是强求，当然也就都是痛苦了。人要“取”，要“有”，所以就有“生”的痛苦。有“生”，必然有“老、死”，如此绕了一个因果之圈，“老、死”返回“识”，或返回“无明”，或返回“行”，人对“老死”的知觉和恐惧带来更多的盲动，甚至以错误的方式防止、避免“老、死”。

“十二因缘”也帮我们解释了另一层的因果关系，那就是“惑”“业”“苦”。人“无明”，就是有“惑”，有“惑”因而造“业”，“业”便带来了“苦”。在当下之前，人就有造成现实之“苦”的种种过去之因，它们产生现在之果；现在之果又进一步刺激人去爱、去取、去拥有，这就形成了现在之因，它们又继续造出未来之果，这叫作“二世一因果”。

整个“十二因缘”图是“三世二因果”，从两个层次完整地包含了人生中的每一项遭遇、每一种感受，让人明白为什么自己身上会发生这种事，从而探求自己该怎么办。

该怎么办？佛祖提出的基本教导，是“三法印”。“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂静”，是之谓“三法印”，是我们一定要掌握的真理。“诸行无常”，意思是你的任何作为，无论是对事还是对物，都会带来不稳定。因为任何行为都不可能是恒常的，没有恒性，有所改变，那就是破坏。这项主张，明显受到了数论派关于“我”与“物”互动观念的影响。

“诸法无我”，意思是所有的原理、规律都没有本性，没有内在真实性，人不应该执着于此，执着于任何原理、规律，认定其非如此不可，因为那样就掉入“十二因缘”中了。

因而，真正能解决所有痛苦，也是人应该追求的终极目标，是“涅槃寂静”。但涅槃寂静是怎样的一种状态？全都不动，如同槁木死灰一般没有任何不安稳之处，通过这种方式消除所有的“苦”吗？

应该不是。根本佛教阐释的涅槃寂静，比较接近数论派所想象的世界之初：在“我”的欲望发出干扰之前，“物各付物”，即每样事物各居其位的状态。