讲历史—— 清谈风气对生活方方面面的影响

六朝时期的清谈，发展到后来，越来越像表演，不仅讲究谈的内容和谈的形式，而且讲究谈的道具和场景。

今人若要拍以六朝为背景的电影，一定少不了的道具，是麈尾，做法是在竹条或木条的一头绑上一串马尾毛，可以拿在手上挥来挥去。后世的戏剧中，与道家、神仙有关的剧情，总要让角色手里拿一根麈尾，这种设计就是源自六朝清谈。

为什么要用麈尾？很简单，谈客在讲谈中一定会使用手势加强效果，后来仅靠两只手做手势便不够用了，那就再加上麈尾助谈，这也是为了增加谈话表演的戏剧性。

清谈的戏剧性提高了，现实性也就随之不断降低。清谈开始时的一个主题是才性，这是明显延续清议而来的，其核心是我们究竟如何辨识和理解人才。人有怎样的天性，会产生什么样的能力？不同的能力，各有怎样的优点和缺点？一个人适合做什么事，不适合做什么事？这也就是刘劭的《人物志》关注的焦点和论述的内容，这样的著作显示出在乱世中任用人才的现实需求。

这样的话题，越到后来越抽象，也就越来越远离现实。清谈的焦点，不再是如何辨识人才，如何用人，而是“才”与“性”这二者之间的关系，即讨论一个人的天分和能力，到底是同一回事还是两回事。关于这个抽象的议题，人们产生了四种立场：才性同、才性异、才性离、才性合。第一种立场认为，能力和天分是一样的，一个人表现在外的能力，同时就代表他内在的天分；第二种立场认为，能力归能力，天分归天分，前者是后天的，后者是先天的，它们是两种不同的东西；第三种立场认为，能力和天分是区分开来的两种概念，是我们看人的两种不同角度；第四种立场认为，天分和能力虽然是两种东西，但它们紧密结合在一起，无法分开。

清谈进行的时候，参与谈话的人要选择自己的立场，然后摇着麈尾，或优雅或雄辩地说出自己的理由，之后再与不同立场的人互相诘难问答。清谈变成了辩论赛，并在一定的规则下进行，这是一个表演的舞台，看谁能在规则的约束下表演得最好。这种表演远比谈出什么有智慧、有启发的言论更重要。

因而清谈中出现了一波又一波的流行话题。才性这个话题流行了一段时间，谈得太多也谈不下去了，于是名士们转而流行谈“自然与名教”这个话题。谈这个主题，是理所当然的事情，因为名教是维系当时集体秩序的主要力量，这些人都生活在名教的规范中。然而，乱世造成的秩序瓦解，又必然带来一种反人为秩序、不相信人为秩序的悲观看法，持这种主张的人反其道而行之，抬高自然，以追求自然为时代的出路。名教与自然之间存在张力，二者都是宽泛的大题目，很适合作为辩论的主题。

讨论名教与自然，还有一个社会功能，就是为名教背后的贵族秩序提供合理化主张。有的名士主张，名教即自然。也就是说，为什么会有贵族阶级，为什么会有人高高在上，而其他人却身处卑贱？这就是自然，这种等级差别是自然秩序的一部分。在清谈中，名士以戏剧化表演的形式，谈论并突显自己的价值观。

清谈的戏剧化表演的领域，从有限的谈论形式，扩展到生活的方方面面。这样，不仅出现了语不惊人死不休的风格，还有名士将自己的生活刻意弄得与别人不一样，刻意追求惊世骇俗的风格。这些名士主张，名教是反自然的，而自然应该高于名教，那么人就应该按照自然，过一种反名教的生活。

强调自然，反对名教，名士们一方面从《周易》《庄子》《老子》等书中汲取关于自然的种种观念和说法，后来又添加了外来的佛教教理；另一方面则追求在生活上以戏剧性的方式反对名教，通过表演展现。这派名士中最有名的，前有“八达”，后有“七贤”，“七贤”的名声比“八达”更响亮，所以后世讲魏晋历史，就一定要提到“竹林七贤”，他们成了那个时代的代表人物。