讲历史—— 贵族身份的区分与五石散

六朝时期的贵族社会，有贵族社会相应的特殊需求，其中一个是表现身份区分。丧服之所以格外重要，部分原因也在于，穿着不同丧服，可以通过外在的形式，将人与人之间的身份差异明确地表现出来，不会混淆，也不必猜测。一眼看过去，就知道谁的身份比谁高，谁与谁是怎样的关系。

越是拥有显耀身份的人，越是希望将自己与别人区分开来。不表现出这种差距，岂不白费了自己的身份和地位，而且无法赢得身份较低之人的尊敬？所以，六朝贵族社会必定发展出夸张、复杂的服饰风格，这种做法实际上相当于将等级差别的身份和地位穿在身上，避免人们混淆。

18世纪欧洲的宫廷文化中，男男女女都要化妆，男人要戴假发，女人要穿上夸张且不方便的蓬裙，这就是典型的贵族社会的特征。中国六朝时期的贵族，也发展出类似特征。

六朝贵族生活中，有一项外表的变化与道教的发展有着微妙的关联。早在汉末，因中心瓦解而在各地兴盛起来的道教，产生了不同的支脉，其中一支是符箓派，另外一支是金丹派。

符箓派直接从汉朝的感应信仰中演化而来，其特征在于控制感应，改变感应的结果。它有符，有箓，还有各种门道，旨在介入自然五行的运作，号称能够帮人“改运”，趋吉避凶。金丹派则是来自求仙、求长生不死的信仰传统，试图炼出“金丹”，人吃下去就可以不死，可以成仙。

魏晋之后，符箓派继续在社会底层流行，而金丹派则进入了门第贵族的生活中，产生了很大的影响。最大的影响反而不是吃长生不死药，毕竟这种药很难见效，吃了的人，还不照样都死了？能够立即见效的，是一种求仙的丹药，叫作五石散。

人吃了五石散，能在很短的时间内，改变外表，他的皮肤变得细腻白净，而且白里透红，看起来极其漂亮。于是，当时的人便相信，服用五石散可以让人脱离原来的世俗状态，越来越趋近于“仙”。“仙”长得和人不一样，而服用五石散的效果正好符合当时的人对“仙”的想象。

五石散能产生这种神奇的效果，主要靠的是其中所含汞的成分。汞元素有毒性，所以五石散其实是毒药，它带来的皮肤变化是身体中毒的一种表现。但当时的贵族对如此漂亮的皮肤趋之若鹜，因为贵族社会有强烈的表演欲，极度讲究在外表上与地位不够高的人区分开来。贵族渴望弄出吹弹可破的独特皮肤，又吃得起五石散，这种风气便流行起来。

关于五石散，鲁迅的名文《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中有几段话写得很精彩：

五石散是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。

从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗，有云“至城东行散”，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。

走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。

吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为豫防（预防）皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！

还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。

更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。

化学家刘广定，受鲁迅这篇文章的启发，凭借他专业的化学知识，整理了六朝的史料，得出了一个长期被忽视的结论，那就是，这个时期的许多皇帝，可能有一半，都是慢性中毒而死的。服用五石散的习惯，还成了政治稳定的一个变量。