讲历史—— 叛逆而个性的游谈

浮词就是相对章句之学的现实语言、政治讨论。和浮词相关的另一个概念，是游谈，游谈指的就是谈些经学以外，尤其是无关章句之学的内容。还有一个相关的概念，是清议，那就是以清流的立场来议论时政，其中心仍然在太学，但清议显然已经与章句之学无关了。

从章句之学到清议的过程中，另一个重大变化，在于文字和语言二者地位的变化。章句之学的主要表达工具是文字，其内容太烦琐，也太标准化了，很难用谈的，更难让人听懂。章句之学的地位下降，语言、谈话的空间便有所扩张，且对现实政治的评判，有立即感。语言，而非文字，就成了更适合的形式。

汉末有清议，魏晋有清谈，这二者之间有关联。除了都是“谈”，都是以语言而非文字为主的活动之外，还有对人才、人品的关注，作为二者之间的联结点。

在传统说法中，对清议发展到清谈，有一个想当然的解释，说的是“党锢”使以太学为中心的清议活动受到威胁、迫害，以致这些原本充满政治热情、积极议论时政的人因害怕而转向，他们不敢再谈论犯忌讳的现实政治议题，于是逐渐去除了议论中的政治成分，越谈越空洞。这样，清议变成了玄谈，人们都只说些虚无缥缈、玄之又玄的话题。

这样的解释，不能说是错的，但说得太简化了，与史料呈现的，有一定的差距，值得细究、补充。史料呈现的，不是直接由清议到清谈，而是先从清议发展到游谈，再从游谈发展为清谈。

从清议到游谈，中间的关键正是章句之学的没落。章句之学失去了过去的权威性和重要性，相当于拆掉了太学的一根支柱，以至于太学里人的集结，必须寻找新的原则和标准。没有了章句之学的标准，又不能简单地找讲经的老师，以聚集在他的门下，或自然地与他门下的其他学生聚集在一起，那么，要如何寻找适合集结的人？又如何让别人看到自己，知道自己是个值得集结的人才？

借由谈话，借由谈话的表现。在旧标准没落、文字重要性下滑的环境里，人突显自己、争取别人注意的最好的方式，就是说话。说吸引别人注意的话，用特别的语言内容吸引别人，从而给人留下深刻印象，这是游谈的主要功能。

这也能解释蔡邕与《论衡》之间的关系。蔡邕利用《论衡》中的各种古怪议论，不仅能够引起别人的重视和注意，甚至还能开启新的风潮。所以我们说这是去世了的王充对太学的“报复”。生前进不了太学的人，死后却凭著作改变了太学，至少是参与了太学的改变。