蒙古拼图——萨斯迦班智达劝诫藏地僧俗

乌思指前藏，藏指后藏，纳里速古鲁孙大体相当于今阿里地区，纳里即阿里，速古鲁孙包括古格、卜郎、芒域三部，元置乌思藏纳里速古鲁孙三路宣慰使司都元帅府管辖这三个地区。

蒙古军队进入藏地，是在窝阔台汗时期。窝阔台之子阔端，分镇凉州（今甘肃武威），奉命经四川进攻南宋。为了保证侧翼安全，他派大将先取藏地。1240年，阔端派遣一支小部队，深入吐蕃本部，一直进攻到前藏的热振寺和杰拉康寺，杀死了企图抵抗的五百名僧人。这场屠杀震惊了整个吐蕃。蒙古人的目的所在，是迎请一位在藏地有名望的实力人物，作为与蒙古人的谈判代表，因为那时藏地没有这么一个总头目，蒙古人不知道该找谁谈判。

萨斯迦班智达

藏传佛教有许多势力很大的教派集团。噶当派，由阿底峡的弟子宗喀巴所传，热振寺属于此派，在前藏拥有众多僧众。萨斯迦派的住持之地在后藏的萨斯迦（今萨迦）。帕木古鲁派、搽里八派、葛哩麻巴派，因其祖寺所在地而得名。葛哩麻巴派又称黑帽派，是藏传佛教中最早实行活佛转世制度的教派。噶举派衣承印度密宗，注重口耳相传的传习方法，“噶举”藏语意为“口传”。帕木古鲁、搽里八、葛哩麻巴教派都是由噶举派分离出来的。帕木古鲁又有若干分支，如止贡派、思答笼派、牙不藏派。阿里不哥分别供奉搽里八派和帕木古鲁的思答笼派，旭烈兀供奉宁玛派和帕木古鲁的牙不藏派，阔端供奉萨迦派。宁玛派法服为红色，俗称红帽派、红教，这一派宣称自己的教义为8世纪入藏的印度高僧莲花生所授。

在这个时期，藏地中心拉萨最有势力的人物是止贡寺的住持扎巴迥乃。但他和前藏的其他法王都对面觐阔端心存畏惧。蒙古人为了逼迫扎巴迥乃去阔端营地，还逮捕了止贡寺的总管，以此要挟。扎巴迥乃还是不敢去，就极力推托自己年迈体衰，不敷路途颠簸，向蒙古人推荐后藏萨斯迦派的法王萨斯迦班智达贡嘎坚赞。于是在1244年，阔端向西藏佛教的一支萨斯迦派首领萨斯迦班智达发出一封邀请信。

这封邀请信，与其说是“邀请”，不如说是“教训”和“恐吓”，信中用的是这样的语气：“若是汝以年迈，那么，住昔佛陀为众生而舍身无数，此又如何？汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果我指挥大军，伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念佛教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。”

扎巴迥乃曾以年迈推托，这次蒙古人不允许贡嘎坚赞再找类似理由拒绝前往，否则大军所指，众生涂炭。1244年末，萨斯迦班智达带着他的两个侄子，十岁的卓贡帕巴（八思巴）和六岁的恰那多吉，从雪山北域的萨斯迦寺前往阔端的分镇地凉州。这一年他六十二岁。

藏语“班智达”是指博学之人、智慧之人，能够带领众人趋利避害，危难时能够逢凶化吉。贡嘎坚赞就是这样一位班智达，他在《萨斯迦格言》里写道：“弱小者如把伟人依靠，乃是获得成功的诀窍。”“请看由于攀附于大树，藤蔓也到树尖高处。”

萨斯迦班智达一行长途跋涉了将近两年，于1246年8月到达凉州。那时正逢大汗窝阔台去世，阔端返回蒙古本部参加推举新可汗的忽里台大会。他们见面的时间是在1247年。阔端邀约萨斯迦班智达前来会谈的目的，是以他作为藏地各教团的代表，讨论藏地以何种方式归顺蒙古。对这次会谈的结果，萨斯迦班智达在写给藏地僧俗领袖的一封信里，向他们做了详细的介绍，他转达阔端的保证，只要藏地不进行武装抵抗而全面归附，仍然授予他们管领藏地的各种权力。萨斯迦班智达劝诫他们说：“与蒙古交兵者，欲想以其地险、人勇、兵众、甲坚和娴熟箭法等而能获胜，终遭覆亡。”这封信有个很长的题名：《萨斯迦班智达贡嘎坚赞致乌思藏善知识大德及诸施主的信》。

1249年，萨班与阔端议定了藏地降附纳贡、维持原来地方官员职权等条件，并转达给藏区僧俗官员，规劝他们接受，从而使藏区各地避免了蒙古军队的破坏性入侵。

元朝灭宋以后，将乌思藏、朵甘（今昌都、那曲、阿坝地区）等地纳入大元帝国的疆域，受中央政府直接管辖。元廷首次设置中央机构总制院，1288年改称宣政院，掌管全国佛教事务和藏地军政。元朝在藏地设置了三个不相统属的宣慰使司，均直属宣政院管理。乌思藏、纳里、速古鲁孙归乌思藏宣慰司管辖，包括今拉萨、山南、日喀则、阿里等地。乌思藏宣慰司设在萨斯迦，下设十三个万户府和若干个千户所。

蒙古人的宗教政策是，在皇权之下，选择一个具有政治势力的宗教领袖，由他来负责属地的宗教事务。这在成吉思汗时代开始形成的政策，阔端使之明确而不容置疑，即蒙古人用治世法进行统治，教派领袖用出世法加以护持，教权不允许干预甚至威胁皇权。阔端奠定了蒙古中央政府与萨班的关系。这就是西藏的政治历史，其影响一直延续至今，而不管朝代更替和教派的兴衰。

1251年，萨班在凉州幻化寺圆寂，萨班临终前将法王之位传给十七岁的八思巴。阔端死于同一年。