简明正史——慧远　法显　佛图澄　鸠摩罗什

历史大观园魏晋风度 2020-07-23 00:06:04 0

慧　远（334—416）　俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）人。据说慧远出生于世代为冠族的家庭，从小就性度弘博，十三岁时，随舅舅游学于河南许昌、洛阳，遂博通六经，尤其精研《老子》和《庄子》，受到当时宿儒贤达的一致赞誉。

晋穆帝永和十年（354），二十一岁的慧远因钦慕当时颇有重名的隐士范宣子，准备渡江前往范宣子隐居的豫章（今江西南昌），随范宣子一同隐居。正逢后赵石虎病死后，子孙争立，中原战乱不止，东晋殷浩、桓温又相继北伐，道路不通。恰在此时，慧远又得知名僧道安正在太行恒山（今河北阜平北）建寺弘法，便带着弟弟慧持同去参见，拜道安为师，皈依佛教。

慧远极有悟性，落发为僧后，勤修佛典，深入堂奥。道安以为佛教传播中土的重任，必定落在慧远的肩上。慧远既崇信佛教，又由于他对儒家、道家的学说均有很高的造诣，讲解佛家学说时常常用儒学、道学进行对比和阐释，使深奥难懂的佛教经义变得通俗了然，声望日隆。

晋哀帝兴宁三年（365），年过而立的慧远跟随老师道安南下襄阳，在襄阳居留了十余年。慧远一面协助道安译述佛经，一面向信徒阐扬教义。孝武帝太元三年（378），襄阳被前秦将领苻丕攻破，道安被拘执，无法脱身，便打发众弟子各赴四方，弘阐佛法。慧远只得辞别了老师，带着弟子数十人南下荆州。后来又准备前往罗浮山（今广东博罗境内），途经浔阳（今江西九江）时，偶见庐山林壑幽静，宜于修持，便留在庐山西北麓香炉峰下的西林寺。

东晋江州刺史桓伊仰慕慧远的大名，在太元九年专门为他另建寺院，择址于西林寺的东面，命名为东林寺。慧远居住于东林寺，直至老死。

在庐山的三十多年中，慧远讲经论道，广收门徒。他有感于南土禅法无闻，律藏残缺，特派弟子法净、法领等人西行求法，又邀请僧迦提婆、佛驮跋陀罗等西域僧人前来庐山译经。与此同时，慧远还联络全国各地的名僧和隐士，广泛结交东晋的上流人物结成“白莲社”。一时间，庐山东林寺成为极有影响的名刹和南方佛教的传播中心。

在庐山期间，慧远孜孜不倦地从事佛学理论的研究和著述，先后写下了《大智度论要略》、《问大乘中深义十八科》、《答罗什》、《明报应论》、《三报论》、《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》等著作。慧远竭力劝导人们出家出世，宣扬超脱受苦受穷的现实世界，才能免却生死轮回，到达西方极乐世界。他所建立的宗派被称为“净土宗”。

慧远住庐山东林寺三十年。平时他影不出山，迹不入俗，行止以寺前虎溪为界。他所交往的朋友中，既有高僧，也有名士和道长。陶渊明和陆修静都是他的老朋友，三人时常在一起争论儒、佛、道三教得失。晋安帝义熙十二年（416），慧远圆寂于庐山东林寺，享年八十三岁。

法　显（337—422）　俗姓龚，平阳武阳（今山西襄垣）人。

法显原有兄弟四人，三兄均在他出生前后相继夭亡。父母担心法显也养不大，三岁时把他送到附近的佛寺里剃度成为小沙弥。由于年龄太小，法显剃度后仍然住在父母身边。几年后，他忽得大病，几濒于死，父母惶恐万分，急忙把他送进寺院，谁知大病竟霍然而愈，从此就不再回家。

法显在寺院里修持，对佛教日益笃信。十岁时，父亲病死，母亲和叔父多次逼他还俗，都被他拒绝了，数月后，母亲又因病去世，法显回家为母亲料理完丧事，就立即回了寺院。二十岁，法显接受了大戒，从此成了和尚。

法显聪明正直，好学上进，仪规整肃，受到僧众的崇敬。后来，他从山西到长安研读佛教经典。长安当时是后秦都城，后秦主姚兴重视佛教，迎接西域高僧鸠摩罗什到长安讲演并翻译佛经。由于佛经大多没有文本，长期以来只是口头传诵或辗转记录翻译，错谬残缺极多。法显十分感慨，有意到佛教的发源地天竺去求取真经。

晋安帝隆安三年（399），法显不顾年过六十，与慧景、道整、慧应和慧嵬等四人从长安西行求经。法显一行首先在张掖暂留，第二年夏天从张掖出发时，又增加了智严、慧简、慧达、僧绍、宝云等共十一人，经河西走廊，出玉门关，横穿戈壁大沙漠，经过鄯善、简明正史——慧远　法显　佛图澄　鸠摩罗什夷等国，又越沙漠抵达了于阗国（今新疆于田）。慧嵬、慧简、智严等三人畏难而退。

晋安帝元兴元年（402），法显等七人继续西行，越过世界屋脊葱岭，进入了北印度境内的陀历国（今巴基斯坦北境达丽尔）。又南渡印度河，历经乌苌、宿呵多、弗楼沙等诸小国，然后南越小雪山。途中又有三人退回、一人冻死、一人病死、一人不愿前行，只有法显和道整两人坚持南行，终于到达了中印度。此后，法显与道整在印度四处游学，遍访各地的历史名城，与印度的佛僧广泛接触，并瞻仰了佛陀的遗迹。

晋安帝义熙元年（405），法显和道整回到巴连弗邑（今印度巴特那），在摩诃衍僧寺学习梵语，抄写经律，收集到《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗部律》等六部佛经。

三年之后，法显重整行装，继续南行。此时，因为道整也不愿同行，法显孤身一人踏上了征途。

义熙五年，法显从多摩梨帝国（今印度加尔各答）搭乘商船，携带着大批佛教典籍和佛像，渡海到达了狮子国（今斯里兰卡）。在那里停留了两年，抄集到了《杂阿含经》、《杂藏经》、《弥汉塞经》等经律，目睹了当地三月出佛牙的盛会，再次搭乘商船泛海东行归国。途中，商船在海上突遇狂风恶浪，船漏入水，船上人纷纷把粗重物品扔入大海，法显也扔掉了自己的随身之物，只有佛经和佛像却死也不肯扔掉。船在连阴雨中迷失了方向，随风漂流了九十多天，漂流到南海的耶婆提国（今印度尼西亚爪哇岛），在岛上又滞留了五个月。

义熙八年，法显又一次搭乘商船北归。海上再遇狂风，商船迷了航向。同船的人认为是和尚不吉，给商船带来了厄运，竟要将法显抛入大海。幸亏被人阻拦，才保住了性命。历经周折，商船终于在当年七月漂抵了青州长广郡的牢山（今山东青岛崂山）。法显登陆后，受到当地郡守的欢迎，并热情挽留他住了一年。

义熙九年夏天，法显终于在西行十五年之后，回到了东晋都城建康。恰在此时，印度僧人佛陀跋陀罗也从江陵来到了建康。两人志同道合，共同译出了近百万字的经文。法显并将西行取经的经历和沿途见闻，写成了《佛国记》（又名《历游天竺记传》）一书，介绍了沿途各国的宗教、风俗、地理等情况，保存了许多关于中亚细亚以及印度、斯里兰卡等国的重要史料。

法显住建康七年，又往荆州立寺弘法，并在荆州的一个小佛寺里圆寂，时年八十六岁。

法显西行求法，历尽坎坷，备尝艰辛，同去十一人，只他一人身还，其大无畏精神弥足珍贵。法显是中国历史上第一个由西域向天竺，然后由海路归国的取经者。一说，法显在归国途中还曾漂泊至南美洲的墨西哥，果真如此，他就是较哥伦布更早发现美洲大陆的旅行家了。

佛图澄（232—348）　本姓帛氏，西域龟兹（今新疆库车一带）人。

佛图澄九岁时，在乌苌国（今巴基斯坦北部斯瓦特地区）出家成为小沙弥。出家以后，他清真务学，诵经数百万言，并且先后两次到古西域国罽宾（今克什米尔一带）求法问道。晋怀帝永嘉四年（310），佛图澄东来洛阳，自称已有百余岁，能幻术，善诵神咒。传说他能役使鬼神，能从铃音中预知吉凶。最奇的是他的肚腹旁边有一个小孔，平时用棉絮塞着，每当夜晚读书的时候，就拔去棉絮，小孔中会放出光芒，照亮一个房间；早晨还在溪水边从小孔中拉出五脏六腑，洗涤完了再塞进去。各种神奇的渲染，使他被目为神人。他又热衷于卷入当时后赵的政治漩涡，给人们的印象，确实是一个披着袈裟的术士加谋士。

佛图澄到中原时，洛阳一带战乱正炽，故隐遁在山野草泽之中。永嘉六年，石勒屯兵葛陂（今河南新蔡北），准备南攻建业。石勒笃信方术，佛图澄便想投靠石勒。他先投奔石勒手下的大将军郭黑略。郭黑略每次随石勒征战，都能预卜胜负。开始石勒并未在意，多次如此，石勒不禁生疑，问郭黑略道：“我并未觉察你有什么出众的智谋，何以近来你每每都能预知吉凶？”郭黑略回答说：“将军天生神武，连幽灵鬼神都来帮助你。现在有一个僧人，他的智谋与道术都非同寻常。他说将军会占有中原，而他则应当做军师。我前后预料胜负的话，都是他教的。”石勒大喜，立即召见佛图澄，当场试验他的方术。佛图澄略施小技，就使石勒非常信服。

石勒从葛陂退兵回河北时，途经枋头（今河南浚县西南）。佛图澄估计敌人会在夜里偷袭，使郭黑略告知石勒：“不久有寇至，可加戒备。”当夜敌军果然偷袭，由于预先已有防备，石勒未受损失。石勒又设法试探，夜间在营帐中披挂定当，执刀而坐，派人去告诉佛图澄，说大将军失踪了。派去的人刚到，未及开口，佛图澄就反问道：“此刻并没有盗贼，将军帐里何故如此森严？”这一下，石勒对他更加信服了。

后来石勒因怒欲杀掉僧人，并且连佛图澄也一起除掉。佛图澄察知了石勒的心思，躲到了郭黑略家中，并关照弟子不要泄露自己的行踪。石勒派人四处搜寻，也没有找到佛图澄，吃惊地说：“我对佛图澄心存恶意，他一定离我而去了。”石勒整夜辗转难眠，急于见到佛图澄。第二天一早，佛图澄自行前来见石勒。石勒又惊又喜，问道：“昨夜你到哪里去了？”佛图澄答道：“因为石公心存怒意，昨夜我暂且避让一下。现在石公改变主意了，所以我才敢来。”石勒听了大笑：“道人误会了。”

晋成帝咸和五年（330），石勒自称大赵天王，对佛图澄更加敬重，称他为大和尚，军国大事必定先要请佛图澄占卜吉凶，然后才作出决定。

石虎自立以后，同样倾心事奉佛图澄，比石勒更加敬重。石虎下令给予佛图澄特别的礼遇，每逢朝会之日，常侍以下的官吏都要帮着为佛图澄抬轿，并由太子和诸公扶着上殿。又命人一声大喊“大和尚”，满朝文武必须肃然起立，以示尊崇。石虎又派司空李农每天早晚去佛图澄住处问候起居，太子和诸公则每隔五天就要前去拜见一次。

佛图澄在后赵受到石勒、石虎如此敬重，使百姓竞相奉佛，各州郡无不建造佛寺，百姓出家为僧成风。虽然著作郎王度等官员对此表示忧虑，上疏请求禁止国人信奉佛教和出家，但石虎还是颁布诏书说：“佛是戎神，正是应该加以祠奉的，凡赵国百姓，不论夷、汉，愿意敬奉佛法，听其自便。”

东晋穆帝永和三年（347），佛图澄圆寂于邺宫寺。次年，石虎亦死。

鸠摩罗什（344—413）　意译为“童寿”，天竺（古印度名）人，出生于西域龟兹国（今新疆库车一带）。

鸠摩罗什为婆罗门种族，家世国相。父亲鸠摩罗炎由于心向佛法，毅然放弃相位出家，随即东越葱岭，来到龟兹，被龟兹王拜迎为国师，又把才悟明敏的妹妹耆婆嫁给了他，生了鸠摩罗什。

鸠摩罗什七岁，被母亲耆婆带着一同出家。鸠摩罗什先师从佛图舌弥，诵习小乘经籍《阿毗昙》，每天诵习三万二千字。他生性聪明，在诵习中能够自己了通经中大义。过了两年，他又随母亲来到罽宾，拜当地著名大德、罽宾王的堂弟盘头达多为师，学习《杂藏》等经籍。

鸠摩罗什十二岁时，又随母亲一起返回龟兹。途经沙勒国时，在沙勒停留了一年。在此期间，他先后学习了《发智论》、《增益阿含》、《中论》、《百论》、《韦陀舍多论》、《四韦陀》以及五明诸论，乃至阴阳历算等等。从此，罗什由小乘转向专习大乘，而且达到了很高的造诣。不过，他直率通达、不拘小节的习性也在此时日益明显，引起了不少修行者的疑惑和不满。

晋哀帝兴宁元年（363），龟兹王派人迎接鸠摩罗什回国。返回龟兹以后，罗什广泛地弘阐佛法诸经，各地远道而来的学者都无法与他抗衡。十年以后，罗什在龟兹王宫里受戒，并向罽宾来的律师卑摩多学习《十诵律》。不久，他的母亲离开龟兹前往天竺。这一次她把罗什留在了龟兹。临行时，她勉励罗什说：“把佛法弘扬到东土的重任，要靠你来完成了。不过，这样做对你并无好处，你看如何？”罗什坚定地说：“一定要让佛法广泛流传。虽然艰难困苦，也绝不后悔。”母亲走后，罗什继续在西域诸国弘阐佛法。他的神俊慑服了大众，以至于每当罗什升座讲法时，西域各国的国王都跪伏在座位旁边，心甘情愿地让罗什踩着他们的身体登上讲座。

晋孝武帝太元四年（379），中原僧人昙充、僧纯等人从龟兹游学归来。向正在长安的高僧道安盛称鸠摩罗什的不凡，道安力劝前秦主苻坚把罗什迎到长安来弘阐教法。苻坚便在太元七年（382）九月派骁骑将军吕光等出兵西域，攻取龟兹，目的之一就是要得到罗什。吕光出发时，苻坚叮嘱道：“如果得到鸠摩罗什，迅速把他送来。”两年后，吕光攻陷龟兹，得到了罗什，强迫他娶龟兹王女为妻。罗什坚决不从，苦苦推辞。吕光竟讥讽说：“大师的节操并未超过你的父亲，何必固执不从呢？”他用烈酒灌醉了罗什，把罗什和龟兹王的女儿一同关入密室。罗什被逼无奈，只得娶了龟兹王女。

吕光攻陷龟兹后，贪图龟兹的宫殿华丽和物产丰饶，产生了留在龟兹的念头。罗什劝阻说：“这里是凶亡之地，不宜久留，中原自有福地可居。”吕光率军返回途中，得知苻坚被杀，乘乱割据了凉州，仍不让罗什东行。罗什被吕光整整羁縻了十六、七年，一直无法离开凉州。直到晋安帝隆安五年（401），后秦的姚兴出兵攻占凉州，罗什才得以入关，此时他已经五十八岁了。

姚兴把鸠摩罗什迎到长安，按国师之礼予以优待，供奉于西明阁及逍遥园。姚兴在长安设立佛经大译场，恭请罗什主持译经事业。译经之余，罗什又开讲佛法，听者如云，无不稽首折服。有一次他在草堂寺讲经，朝臣、大德和尚等一千余人肃容恭听，连姚兴也亲自到场。罗什有弟子号称三千，其中最出名的，又有“四圣”（道生、僧肇、道融、僧睿）、“八俊”、“十哲”之称。

在长安的十多年，鸠摩罗什所译经卷，共计七十四部、三百八十四卷。其中如《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》等等，都是佛经中的赫赫名作。罗什的译作，至今仍奉为最佳译品。

晋安帝义熙九年（413），鸠摩罗什圆寂于长安。姚兴按照佛法仪式，在逍遥园里火化。据说薪灭形碎之后，鸠摩罗什的舌头却没有焦烂。