南北讲史——魏晋南北朝社会生活零拾

三国　魏　玉杯

顾恺之《洛神赋图》（摹本局部）

1. 曹操遗物

曹操为三国时期封建地主阶级大政治家、军事家、文学家，而于书法艺术亦所爱好。曹操喜师宜官弟子梁鹄书，悬之帐中。操善草书，见《魏志》一裴注引张华《博物志》。梁庾肩吾《书品论》列操书于中之中，称其“笔墨雄赡”。曹操手迹至南宋犹有存者。朱熹题曹操帖云，“余少时曾学此表”，刘共父至讥为“公所学者汉之篡贼”，见《晦庵题跋》一。

《陆士龙文集》八载陆云“与平原书”，记其所见曹操遗物。卢弼《三国志集解》惜只录介帻一事。书云，“一日案行并视曹公器物，床荐席具寒夏被七枚，介帻如吴帻，天平冠远游冠具在。严器方七八寸，高四寸余，中无鬲〔同隔〕，如吴小人严具状。刷腻处尚可识。蹀批剔齿纤仚〔同线〕皆在。拭目黄絮二在〔疑当作有〕垢，垢黑，目泪所沾洿。手衣卧笼挽蒲棋局书箱亦在。奏案大小五枚，书车〔？〕又作歧案，以卧视书。扇如吴扇，要〔同腰〕扇亦在。书箱，想兄识彦高书箱，甚似之。笔亦如吴笔，砚亦尔。书刀五枚，琉璃笔一枚。景初三年〔239〕刘婕妤析之。见此期复使人怅然有感处。器物皆素”。又一书云，“一日三上台〔台当指邺之铜雀、金虎、冰井三台，三上疑当作上三〕，曹公藏石墨数十万斤，云烧此消复可用。然烟中人，不知兄颇见之不？今送二螺”。又一书云，“近日复案行曹公器物，取其剔齿歼〔当作纤，下当有仚字〕一个，今送以见〔犹言示〕兄”。案：从陆云书中可以想见曹操所用器物颇为俭朴，“如吴小人”。严即庄严，谓装饰，严具盖即盛装饰用品之器具。蔡邕《独断》记园陵寝庙中“宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具”。隋人《鸡鸣歌》亦云，“曲终漏尽严具陈，月没星稀天下旦”。曹操“上杂物疏”有“油漆画严器一，纯金参带画方严器一”（《太平御览》七一七），乃呈送汉帝者。《南史》四三《齐宜都王铿传》载时人发桓温女冢，“得金巾箱，织金篾为严器”。曹操“内诫令”所云“孤不好鲜饰，严具所用杂新皮韦笥，以黄韦缘中。遇乱无韦笥，乃作方竹严具，以帛衣粗布作里，以孤之平常所用也”（《北堂书钞》一三六）。陆云所见，当即此类“平常所用”者也。长沙马王堆一号汉墓有漆奁盒，内盛梳篦、毛刷等用具。所谓严器严具，当即此种奁盒。《和名类聚抄》六调度部容饰具门严器下引魏武疏，注云“俗用唐栉匣三字”，知严器所盛主要为栉梳之类。又有绣花手套，只拇指分出。曹操之手衣当即如此。马王堆一号汉墓遣策有岰，裘锡圭同志据《广雅·释器》“岦褽栘也”及《说文》“岦载米栘也”之文，定岰为手衣。盖前者旧名，后者乃俗称也。《晋书》四《惠帝纪》言“寒甚，尚书高光进面衣”，则手衣当亦御寒所用。《西京杂记》载赵飞燕为皇后，女弟昭仪上“金花紫罗面衣”。新疆吐鲁番古墓中随葬衣物清单中，有所谓覆面，亦称故覆面，当即面衣之类。言故覆面，知是死者生时所用。《酉阳杂俎》续集一支诺皋上言死人入棺著面衣，卷一三尸穸门言遭丧妇人有面衣，是唐代犹有面衣之习。剔齿纤仚当是细线用以剔齿。高似孙《纬略》四剔齿纤条记陆云事，引《酉阳杂俎》，谓治齿疾“拔彪〔即虎〕须，及热插齿间即愈。更拔数茎与之”。以为“所谓纤者当是此类。若以金类丝类为之，无足奇者，何必寄耶”？然高氏之言未必可信。陆云之寄盖因是曹操遗物，另一札中明言为仚，自非虎须之类也。个字原用指竹，引申作量词用于各种事物，故仚亦曰个（参看刘世儒《魏晋南北朝量词研究》）。《抱朴子·备缺篇》云，“擿齿则松槚不及一寸之筳，挑耳则栋梁不如鹪鹩之羽”。筳意为折断之小竹，已似今日之牙签。元代赵子昂戏作《老态》诗中有句云，“食肉先寻剔齿签”，盖与今日牙签无别矣。

2. 鲑

《南齐书》卷三四《庾杲之传》，“清贫自业，食唯有韭菹、肊清韭、生韭杂菜。或戏之曰，谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种，言三九也”。案：《广韵》“鲑户佳切，音鞋，吴人谓鱼菜总称”。称菜殽曰鲑，盖自东汉已然。河东卫汛引高平王熙（即王叔和）论摄生之道云，“又食啖鲑肴，务令简少”（见余嘉锡先生《四库提要辨证》十二《金匮要略论注》条引《千金方》二六）。卫汛为张仲景弟子，仲景建安时人也。《古诗为焦仲卿妻作》云，“交广市鲑珍”,鲑亦泛指，而非谓鲑鱼。《真诰》十七握真辅，“柈亦如世间柈，柈中鲑也”。《搜神记》十五吴国富阳人马势妇条云，“架上有白米饭，几种鲑”。《魏书》六一《毕众敬传附义显义敬传》言其“善营鲑膳，器物鲜华”。《金楼子·杂记篇》下言孔静居山阴，“仍留帝〔刘裕〕宿，夜设粥，无鲑。新伏鸡卵，令煮以为肴”。《宋书》六五《纪僧真传》言扬法持“坐役使恃客，夺其鲑禀”。皆以菜殽为鲑。所谓鲑禀（同廪），犹今言菜金也。《陈书》三五《周迪传》，“复遣人潜出临川郡市鱼鲑”。《通鉴》一六九胡注，“吴人总称鱼菜为鲑”。《隋书·食货志》言梁诸王诸主出就第婚冠所需“衣裳服饰并酒米鱼鲑香油纸烛等”。《隋书·百官志中》记齐制，光禄寺所统肴藏署“掌器物鲑味等事”。盖南朝人副食以鱼及菜为主。如东晋吴隐之为广州刺史，“清操逾厉，常食不过菜及干鱼而已”（《晋书》九十本传）。齐武陵王晔以俭素著称，留王俭设食，“柈中菘菜弨鱼〔弨、腌同字，古代所谓鲍鱼〕而已”（《南齐书》三五）。《南齐书》卷五《海陵王本纪》，“思食蒸鱼菜”。卷五五《乐颐传》，“为设食，枯鱼菜菹而已”。《陈书》十八《沈众传》，“又携干鱼蔬菜饭独啖之”。皆以菜配鱼。唐人诗中犹言鲑菜。宋赵与时《宾退录》二，“《靖州图经》载其俗居丧不食酒肉盐酪，而以鱼为蔬，今湖北多然，谓之鱼菜”。王观国《学林》鲑条论之尤详，谓鲑字有三音：音鲑者鱼名；音暌者汉代复姓，有鲑阳鸿；音鞋者鱼菜之总名。又云，“先达李建中诗曰，频年水国饫鲑羞。所谓鲑羞，不特菜茹也。虾鱼之属皆在其中。吴地近江海，菜茹海错之物名品最多，故以鲑该之也”。鲑菜之称宋人诗中犹用，如陆游有“盘箸无时缺鲑菜”之句，可能为文人习用旧词。宋代记载当时社会生活著作，如《东京梦华录》、《梦粱录》等，俱只称菜而不见鲑字矣。

东晋南朝之上层分子用餐情况，据《世说新语·德行篇》，殷仲堪“食常五碗盘，外无余肴”。《晋书》八四本传同。《宋书》六一《江夏王义恭传》，“高祖为性俭约，诸子食不过五盏盘”。似俭约者以五样菜为一般规格。西晋何曾之日食万钱，自当远过此数。《晋书》九八《桓温传》称其俭约，“每宴唯下七奠柈茶果而已”。所云七奠柈，未审即七碗盘或七盏盘否。

3. 晚有子

《魏书》卷三《明元纪》，“登国七年生于云中宫。太祖晚有子，闻而大悦”。案：魏太祖拓跋珪死时年三十九，则登国七年不过二十三岁，遂言晚有子，知北朝习惯娶妻生子之早。故卷四八《高允传》称，“今诸王十五，便赐妻别居。然所配或长少差舛，或罪入掖庭，而作合宗王，妃嫔藩懿”。以本纪所载诸帝生卒年及享年核之，如明元帝拓跋嗣十八岁生长子太武帝拓跋焘，太武二十一岁生长子恭宗拓跋晃。恭宗死于正平元年（451），年二十四岁，而长子文成帝拓跋浚生于太平真君元年（440），则十三岁生子也。文成十五岁生长子献文帝拓跋弘，献文十四岁生长子孝文帝拓跋宏，孝文十七岁生次子宣武帝拓跋恪，宣武亦十七岁生次子孝明帝拓跋诩。更稽之魏晋以来诸帝本纪可考者，曹操三十二岁生魏文帝曹丕，然丕非长子。文帝十九岁生长子明帝。晋武帝年二十三岁生惠帝，惠帝亦次子也。东晋则元帝二十二岁生长子明帝，明帝亦二十二岁生长子成帝。成帝二十岁生长子哀帝，孝武帝二十岁生长子安帝。宋武帝年五十始生长子少帝义符，故《宋书·少帝本纪》称“武帝晚无男”，不足说明结婚之早晚。宋文帝即位后，“谅暗”中生刘劭，宋武帝死于422年，文帝即位在424年，姑定刘劭生于425年，则文帝时年十八。孝武帝生长子前废帝时年十九，明帝生长子后废帝时年二十四。梁武帝生昭明太子时年三十七，故《梁书》八本传称“初高祖未有男”。陈世祖生长子废帝时年三十二，高宗生长子后主时年二十五。综观魏晋及南朝诸例，结婚及生育之早未有如北魏皇室者。文成文明冯后、宣武于后，皆年十四立为贵人，见《魏书》卷十三《皇后列传》。西魏文帝柔然郁久闾后年十四立为皇后，见《北史》十三。孝文帝为太子恂聘刘氏郑氏女为左右孺子，时恂年十三四，见《魏书》卷二二本传。《北史》五西魏孝武大统十二年纪，“诏女年不满十三以上勿得以嫁”。皆足证北魏长期有早婚习俗。一般热带地方结婚生育较早，而拓跋氏来自代北高寒之地亦风习如此，不可解也。北魏皇室成员早婚，因而行冠礼“加元服”亦远在二十岁之前。孝明帝生于510年，而本纪载其加元服在520年。卷一〇八之四礼志四言肃宗加元服时年十一。然南方皇室成员一般冠礼亦早，如昭明太子即于十五岁行冠礼。

4. 乐舞杂伎

《宋书·义恭传》载所陈有关诸王禁令中，关于乐舞杂伎云，“胡伎不得彩衣；舞伎正冬〔当指正旦及冬至日〕著袿衣；不得装面；冬会不得铎舞、柸柈〔杯盘〕舞、长稈、透狭、舒剑、博山、缘大橦、升五案”。案：冬会指冬至日宴会。类似杂伎之乐舞，自汉代已有。透狭即投狭。《晋书》八一《王逊传》，“透水死者千余人”。《梁书》三九《羊侃传》，“〔侯〕景欲透水”。《南史》十二《徐妃传》，“乃透井死”。透皆通投字。《通俗编》三一俳优门引《西京赋》注、《抱朴子·辨后篇》等，解释此戏为卷席以矛插其中，投身从中穿过。唐赵璘《因话录》六，“军中有透剑门伎。大燕日，庭中设幄数十步，若廊宇者，而编剑刃为榱栋之状。其人乘小马，至门审度，马调道端，下鞭而进。铮焉闻剑动之声，既过而人马无伤”。此戏即由透狭发展而来，而犹用透字。

《宋书·乐志一》叙杯柈舞引《搜神记》，“矜手以接杯柈反覆之”，《晋书·乐志》文略同，唯接作按。今本《搜神记》七晋世宁舞条作“其舞抑手以执杯盘，而反覆之”。抑手即手掌向下之意。矜字疑误。志并引张衡、王粲、颜延之、鲍照等人文中“七槃”等语。魏晋南朝诗文中多言七盘，如魏卞兰《许昌宫赋》“兴七盘之递奏，观轻捷之翾翾”（《艺文类聚》六二）。晋陆机《日出东南隅行》“妍迹陵七盘”。梁简文帝《七励》“飞七盘之妙节”（《文苑英华》三五一）。又《三月三日曲水诗序》“舞艳七盘”（《艺文类聚》四）。沂南及彭县画象中皆有七盘，参看王仲殊《沂南石刻画象中的七盘舞》（《考古通讯》1955年第2期）、林巳奈夫《汉代之文物·娱乐篇》两画象石皆列盘于地，与王粲所云“七盘际于广庭”相合。从彭县画象观之，似舞者往来盘旋于七盘之间，当即张衡所谓“历七盘而纵蹑”及颜延之所云“递间关于盘扇”也。晋杯盘舞歌诗，“舞杯盘，何翩翩，举座翻覆寿万年。天与日，终与一，左回右转不相失”（《全晋诗》一）。鲍照“七盘起长袖”及梁简文帝“飞七盘之妙节”等语，则与志文“手接杯盘反覆之”之语相合。盖舞者手托盘而飞舞故云尔，惜画象中未表现耳。河南唐河新莽郁平大尹冯君孺人画象石墓中画象，有大汉赤上身，左手舞六盘，右手掷二丸。又南阳东汉建宁三年许阿瞿墓画象石亦有舞六盘（见《考古学报》1980年第2期）。知舞盘者不必定为七盘。宋叶适谓“流传至今犹有杯舞”（《习学记言》三一）。今日蒙古族之杯舞，犹有古代杯盘舞之遗意。《通俗篇》谓曹植乐府“促尊合坐行觞，主人起舞弤盘”，亦是指舞盘之戏。其实子建诗句乃言主人起舞，弤盘形容舞姿，与盘无干，参看黄节《曹子建诗注》。七盘之舞必训练有素始克为之，亦决非一般人所能也。成都汉画象石中有以棒支盘而舞者，林巳奈夫氏以为乃另一种杂伎，与七盘舞无干，其说是也。铎舞亦见宋志、晋志，其详不得而知。汉代之铎形如铃而大，参看《汉代之文物·乐器篇》，盖即执之而舞。

长跷当即后代之高跷。缘大橦为攀缘而升长竿。升五案指叠案而升，进行表演。《宋书》卷九《后废帝纪》言五六岁时“好缘漆帐竿，去地丈余，如此者半食久乃下”，当即模仿缘橦之戏，半食久犹言半顿饭时间。此戏即张衡《西京赋》之都卢寻橦。《艺文类聚》六一载晋傅玄《正都赋》，记述杂伎云，“乃有材童妙妓，都卢迅足。缘修竿而上下，形既变而影属。忽跟挂而倒绝，若将坠而复续。虬萦龙蜒，委随纡曲。杪竿首而腹旋，承严节之繁促。手戏绝倒，凌虚寄身，跳丸掷堀，飞剑舞轮”。沂南汉画象中有额上立柱，柱上三人表演，与傅玄所云可相印证。参看曾昭燏等《沂南古画象石墓发掘报告》及林巳奈夫《汉代之文物·娱乐篇》。五案见于四川画象砖，参看吴荣曾《和林格尔汉墓壁画中反映的东汉社会生活》（《文物》1974年第1期）及林氏书。盖汉晋以后此种杂伎迄未断绝。《邺中记》载，石虎时“正会殿前作乐，高汋龙鱼凤凰安息五案之属，莫不毕备。有额上缘橦，至上鸟飞，左回右转。又以橦著口齿上亦如之。设马车，立木撞其车上，长二丈。橦头安横木，两伎儿各坐木一头，或鸟飞，或倒挂”。盖五胡占据北方后，旧日音乐艺术尚流行中原，而南方反有不逮。东晋于“太元中苻坚败后，关中担橦胡伎进太乐”（《南齐书》十一《乐志》）。担幢为中原所固有，胡伎当另有所指，疑即安息五案之类。可见肥水之胜不仅政治上保障南方政权之安全，遗留于中原及关中之文化艺术亦有因此而传入东南者，从而丰富南人之文化生活。《南史》五《东昏侯纪》亦言“能担幢。初学担幢每倾倒，在幢杪者必致踠伤。其后白虎幢七丈五尺，齿上担之，折齿不倦”。竿长七丈五尺，未免太高，不知是否有误字。叶梦得《避暑录话》下载，宋仁宗初即位，“秋宴百戏，有缘橦竿者，忽坠地，碎其首死。上恻然怜之，命以金帛厚赐其家，且诏自是橦竿减去三之一。……余往在从班侍燕时，见百戏橦竿才二丈余，与外间绝不同。一老中贵人为余言”。据此则宋时宫中百戏缘竿只长三丈余，民间可能稍长，即使后代尺度较南北朝为长，南朝七丈之数恐亦过大也。唐人著作如张彽《朝野佥载》、王建诗歌等，皆曾描述一人戴大竿，余人缘竿而登。日本正仓院藏漆绘弹弓上亦绘有一人戴竿，数人攀登，一人高踞竿顶之景象，见傅芸子《正仓院考古记》。《通雅》三五戏具门载明末京师“爬竿”诸戏，描述甚详。此类杂伎历代相传未断，以至于今。

宋志载晋成帝时顾臻表文，言“末世之伎设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肩〔当从晋志作肤〕外剥，肝心内摧”，盖状其奇险惊人。又举“杂伎而伤人者”，有高汋、紫鹿、跂行、鳖食、齐王卷衣、笮儿等乐。晋志文同。所列诸杂伎与此传之舒剑、博山等，内容多不能详，博山或以舞博山炉为戏。葛洪《抱朴子》主要部分完成于南渡之前（参看宫川尚志氏《六朝史研究·宗教篇》第七章第二节葛洪在道教史上之地位）。其《辨问篇》列举杂伎有“跳丸、弄剑、逾锋、投狭、履汋、登幢、擿盘、缘案”，疑皆记在中朝时所见。擿盘当即七盘之戏，履汋即高汋。《魏书》一〇九《乐志》言天兴六年（东晋安帝元兴六年）所备百戏，亦有“高汋百尺、长忞、缘橦、跳丸、五案”。宋志言后汉时“以两大丝绳系两头柱，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾”。晋志文同，即《西京赋》之“走索上而相逢”也。履汋、高汋即此种绳伎。至唐代绳戏技艺更有发展，见《封氏闻见记》绳伎条。四川出土汉画象砖、和林格尔东汉墓壁画以及正仓院藏唐弹弓上漆绘，皆有当时乐舞杂伎图画，如担幢、弄丸、升五案等表演，可与文献记载相印证。《隋书》十三《音乐志上》载梁代乐舞及诸伎约三十种，其名目又多有晋宋时所未见者。然所云铎舞、舞盘伎、长跷伎、五案幢咒愿伎、缘高汋伎等，当即晋宋记载所言者。《梁书》三九《羊侃传》言，“又有孙荆玉，能反腰贴地，衔得席上玉簪”，亦今日杂伎所有。顾臻表文中所谓“逆行连倒，头足入筥”，以腰部柔软见长者，或即孙荆玉所表演之类与？

晋代又有猿猴之戏，傅玄《猿猴赋》云，“戴以赤帻，袜以朱巾。先装其面，又丹其唇。扬眉蹙额，若愁若嗔。或长眠而抱勒，或嚄咋而忥龂，或颙仰而踟蹰，或悲啸而吟呻。既似老公，又类胡儿。或低眩而择虱，或抵掌而胡舞”（《艺文类聚》九五）。装面疑指傅粉，刘义恭奏文中言舞伎不得装面。嚄咋同嚄唶，大呼之意。忥龂疑同龂龂，戏笑之意。后赵承西晋之风，亦盛行猿戏。罗振玉《后丁戊稿》有石赵太武殿猿戏绞柱刻字跋云，“此石广建初尺二尺，中有圆穿。穿侧刻字二行，曰‘赵建武四年〔338〕太武殿前造猿戏绞柱石孔’十六字，隶书。廿余年前出磁州，乃石虎都邺时物也”。猿戏绞柱之用途如何尚不得知。《晋书·石季龙载记下》记石宣遣人杀石韬于佛精舍，“缘猕猴梯而入”，未知其物与猿戏有关否。载记言石虎积材用火烧杀石宣，“以绳贯其颔，鹿卢绞上”。则猿戏绞柱云者，或即以鹿卢绞绳使猿猴升高时所用耶？梁有狝猴幢伎，见《隋书·音乐志》，未审是一事否。《邺中记》言“又衣伎儿作猕猴之形，走马上，或在胁，或在马头，或在马尾，马走如故，名为猿骑”。以人而模仿猿形，知必猿猴之戏盛行始有此想。其所描述，则与后世猿骑马之戏无异矣。

记述两宋风俗之书，如《东京梦华录》等，皆有百戏，其品目又较南北朝及唐代为多。《都城纪胜》瓦舍众伎条称为杂手艺。《梦粱录》百戏杂艺条言“杂手艺即使艺也”。其名称与所述内容，于杂伎表演之外，且包括“藏人、烧火、藏剑、吃针”等，显系魔术性质，故云“此艺施呈，委是奇特，藏去〔疑当作弆〕之术则手法疾而已”。宋代百戏较南北朝及唐代大有发展，亦反映社会经济进一步发展变化之一端也。

5. 珠襦玉匣及其他

近年考古发现之金缕玉衣，汉代文献中多称为珠襦玉柙。杨树达先生《汉代婚丧礼俗考》第二章丧葬第二节衣衾部分具录汉史中有关资料。葛洪《西京杂记》亦言“汉帝送死皆珠襦玉匣，匣形如铠甲，连以金缕。武帝匣上皆缕为蛟龙鸾凤龟鳞之象，世谓为蛟龙玉匣”。《三国志》中亦有此种制度之记载。《魏志》二文帝“作终制曰……无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也”。“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽”。《魏志》二三《常林传》注载沐并终制，告子俭葬，谓时俗“乃有含珠鳞柙”。所谓终制，犹后世之遗嘱，多关于殡藏之事。《晋书》三三《石苞传》载其“豫为终制”，嘱子薄葬。《梁书》五二《顾宪之传》，临终敕其子曰：“吾今豫为终制，瞑目之后，念并遵行。”《南齐书》五四《沈怭士传》言自作终制，《南史》七六本传具列其内容。《魏书》一〇八之三《礼志》言文明太后有终制，又卷七二《阳固传》载“作终制一篇，务从俭约”。《金楼子》及《颜氏家训》皆有《终制篇》。

《后汉书》八五《东夷夫余传》称，其王葬用玉匣，汉朝常豫以玉匣付玄菟郡，王死则取用。《三国志·魏志》三十《夫余传》亦载此事，文略同，并云，“公孙渊伏诛〔公孙渊死于魏明帝景初二年（238）〕，玄菟库犹有玉匣一具”。汉代史料多言形如“铠甲”，而沐并则称为“鳞柙”，皆状玉衣之形制。《后汉书·礼仪志下》注引《汉旧仪》，言“以玉为襦，如铠状，连缝之，以黄金为缕。腰以下以玉为札，长一尺广二寸半为柙，下至足，亦缝以黄金缕”。《后汉书》六四《梁竦传》注引《汉仪注》（即《汉旧仪》）亦云，“王侯葬，腰以下玉为札，长尺，广二寸半，为匣，下至足，缀以黄金缕为之”。章怀谓“匣字或作柙也”。似汉代之制，腰以上用珠，腰以下用玉。《说文解字》训襦为短衣，以珠为襦，盖汉代统治者生时男女通用之服装，大典时所着，如《汉书》七八《霍光传》记废昌邑王事，“太后被珠襦，盛服坐武帐中”。晋灼曰，“贯珠以为襦，形若今革襦矣”。《后汉书》九五《张奂传》章怀注引陆翽《邺中记》云，“永嘉末，发齐桓公墓，得水银池，金蚕数十箔，珠襦玉匣，缯彩不可胜数”。《史记·齐太公世家》正义引《括地志》亦有此事。《北史》七《齐文宣纪》，“先是霍州发楚夷王女冢，尸如生焉，得珠襦玉匣”。夷王即刘邦之侄也。《释名·释衣服》云，“襦煗也，言温煗也”。《方言》四谓“襦，西南蜀汉谓之曲领”。据《释名·释衣服》，“曲领在内，所以中襟领。上横壅颈，其状曲也”。似襦又是圆领内衣。林巳奈夫氏《汉代之文物》一衣服穿戴物篇引孝堂山画象石为例证，与此作外衣之襦，似为两事。

三国以后，玉匣之制盖已不行。梁刘歊遗命薄葬，梁武诏称赞为“贤夫玉匣石槨远矣”（《南史》四九本传），说明当时似已无此风习。《南史》四三《齐始兴王鉴传》，“鉴曰，皇太子昔在雍，有发古冢者，得玉镜、玉屏风、玉匣之属，皆将还都”。以玉匣与镜及屏风并列，疑与金缕玉匣非复一事。晋张载《七哀诗》，“珠柙离玉体，珍宝见剽虏”。珠柙乃珠襦玉柙之省称。《文选》李善注引《西京杂记》为释，然张载乃慨叹往事，指汉帝诸陵被掘，非指当时（参看姚范《援鹑堂笔记》三八张孟阳七哀诗条）。

魏文帝终制又言，“无施苇炭，无藏金银铜铁”。沐并亦诫其子云，时俗“圹穴之内锢以纻絮，藉以蜃炭，千载僵燥，托类神仙”。《晋书》一〇七《石季龙载记下》云，“邯郸城西石子堌上有赵简子墓，至是季龙令发之。初得炭深丈余，次得水板厚一尺，积板厚八尺，乃及泉，其水清冷非常”。皆言墓葬中用炭，以求干燥，可以与马王堆汉墓保存尸体之方法相印证。《搜神记》十五记孙休时戍将于广陵掘墓，“棺中有人，发已斑白，衣冠鲜明，面体如生人。棺中云母厚尺许，以白玉璧三十枚藉尸”。此事亦见《吴志》三孙休注引《抱朴子》（《太平御览》数处引此文，见平津馆本《抱朴子·内篇》佚文）。汉代杨王孙所谓“口含玉石，欲化不得”（《汉书》六七），《抱朴子·对俗篇》所言“金玉在九窍，则死人为之不朽”，《西京杂记》六所记晋灵公冢发后“棺器无复形兆，尸犹不坏，孔窍中皆有金玉，其余器物皆朽坏不可别”，皆与玉衣用意相同。盖古人以为玉可使尸体不朽也。《魏书》三三《李预传》载预日服玉屑经年，及死，“时七月中旬，长安毒热。预停尸四宿而体色不变”。“因嘘属其口，都无秽气”。其事之真实与否不可知，然亦反映南北朝时尚有玉能使人不朽之信仰。河北省平山县战国中山王墓中陪葬玉器甚多，除口中玉唅而外，尚有玉制“盖眼”、“盖指”、“塞鼻”等，足见此种信仰之古矣。

云母当亦求其防湿。《抱朴子·仙药篇》言云母“埋之永不腐败，故能令人长生”。棺中置云母，定是出于此种想法。《西京杂记》六记周幽王冢“羡门既开，皆是石垩。拨除丈余深，乃得云母，深尺余。见百余尸，纵横相枕藉，皆不朽”。《异苑》载曹操北征，逾顿升岭，发看大冢，“有矾石满堂”。用矾当亦为求干燥，与用云母意同。葛洪所谓周幽王冢如可信，则墓中用云母自西周已然矣。《文物》1979年第3期《河北景县北魏高氏墓发掘简报》载，东魏高雅尸骨四周满布云母片，其薄如纸，形似杏叶。知墓中用云母之习至南北朝犹存。《晋书》五愍帝建兴三年纪，“盗发汉霸杜二陵及薄太后陵，太后面如生”，惜未详载墓中所见。此时上距薄后时约五百年。从两千余年后马王堆之例推之，面如生之语当可信也。

（选自《魏晋南北朝史札记》）