王朝解读——史馆制度始于何时?有什么历史影响



史馆制度始于何时?有什么历史影响史馆始置于太宗贞观三年（629）。南北朝时，修史之任属秘书省著作曹，并有了“史馆”之称。唐太宗重视修史工作，于是别置史馆，以宰相为监修，隶属门下省，开元（713～741）时又改隶于中书省。

史馆置修撰四人，其资格较老者为直馆。天宝（742～755）以后，以他官兼史职者称修撰，初入馆者称直馆。元和六年（811）又规定朝官领史职者为修撰，以高官一人判管事，未登朝官者皆为直馆。天祐二年（905）又改修撰为兼修国史，以祟其名。另外还有楷书手二十五人、典书四人、亭长二人、掌固六人、装潢直一人、熟纸匠六人。史官掌修国史，不虚美，不隐恶，直书其事。但天地日月、山川封域、昭穆继代、礼乐师旅、诛赏废兴等事，都以起居注、时政记所记为准，以编年为其体例。唐代史馆荟萃了当时史界之精华，组成修撰集体，利用丰富的资料等优越条件以及政府的大力支持，修撰人员责成事功，分工合作，开创了修撰国史的一种较好模式，它具有私人修史不可比拟的优越条件。

我国自古就有设立史官的传统，但官修史书的制度化则完成于唐代，自此以后历代政府都有为前一王朝修撰史书的责任，成为一个优良的传统。史馆最主要的职责还是撰修本国国史，即当代人修当代史，并成为一种制度，保证了历史记载的延绵不断。

唐朝的科举都包括哪些科目科举制是一种允许士人自愿向官府报名，经过分科考试根据成绩从中选择人才任官的制度。此制创始于隋，至唐趋于完善。自唐代开始，科举分为“常科”和“制举”两种。所谓常科，就是根据制度定期举行的考试；制举，则是根据需要临时和不定期举行的考试。

常科的科目设置如下：

进士科：科举中最主要的科目，始置于隋炀帝大业二年（606）。唐代最重进士，被看做是仕途中的正途。考试内容有：试策（对时事发表议论）、帖经（对儒家经典的掌握程度）、杂文（即吟诗作赋的才能，由于这一考试内容，进士科又被称为“词科”或“辞科”）。

秀才科：唐以博识高才、强学博闻者为秀才，此科最为难考，士人多不敢报考。唐高宗时废除。

明经科：主要考查士人对儒家经典的掌握程度。又细分为五经、三经、学究一经、三礼、三传等。唐代以《礼记》、《春秋左氏传》为大经；《诗经》、《周礼》、《仪礼》为中经；《易经》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》为小经；而《孝经》与《论语》则要求凡参加科举考试的人均须熟习。凡通三经者为明经。

明法科：属于法律科，选拔法律人才。

明算科：选拔精通数学的人才。

史科：唐穆宗（820～824）时置，分一史与三史两科，选拔具有史学才能的人才。

开元礼科：唐德宗贞元（785～805）年间置，考唐玄宗开元（713～741）年间修定的《开元礼》，选拔礼仪人才。

道举：唐玄宗开元二十九年（741）置。考试内容为《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》等道家经典，及第后待遇同明经。

童子科：凡童子十岁以下，通一经及《孝经》、《论语》，每卷诵文十道全通者，授官；通七者，赐童子科出身。

制举的科目设置极为繁多，大致可归纳为文词、军功、吏治、长才、不遇、儒学、贤良忠直七科。属于“文词”科的如辞殚文律科、文以经国科、文辞雅丽科等。属“军功”科的如将帅科、武足安邦科、军谋宏远堪任将帅科等。属“吏治”科的如详明吏理达于教化科、清廉守节致术可堪任县令科、达于吏理可使从政科等。属“长才”科的如文艺优长科、绝伦科、茂才异等科等。属“不遇”科的如才高位下科、才高沉沦草泽自举科、才高未达沉迹下僚科等。属“儒学”科的如抱儒素之业科、文儒异等科、风雅古调科等。属“贤良忠直”科的如志烈秋霜科、疾恶科、贤良方正科等。

制科的考试是在内殿举行，皇帝亲临现场观摩。被录取的待遇是成绩优异者直接授官，其次则给出身（即做官的资格）。唐末五代，制科渐趋废弛。

此外，武则天在长安二年（702）创立专为选拔武官而设的科目，称为武科，亦称武举，由兵部主持。贞元十四年（798）至元和三年（808）武举曾一度中断，此后则定期举行。

“开元通宝钱”是何时铸造的?为什么这种钱流传颇广唐朝建立时，仍沿用隋朝的五铢钱，但流通中劣币充斥，亟待整顿。唐高祖武德四年（621）七月，宣布废除五铢钱，开始铸行“开元通宝”钱。新钱径八分，重二铢四絫，积十文重一两，一千文重六斤四两。这种新钱名“开元通宝”，或称开元钱。开元即开国，作为钱文有爰创轨模，创立一种新的钱制的意思；通宝，即流通的宝货之意。这种钱的行用很成功，终唐之世，除高宗及肃宗时偶铸以年号为名的“乾封通宝”、“乾元重宝”钱外，钱文均以“开元通宝”为定制。

此钱流传范围比较广，在我国新疆各地的唐代遗址中，几乎都能发现。此钱流通广的原因，一是铸造方法比较科学，有了铸造成色的标准；二是它的轻重大小比较合理；三是唐代商品经济的发展，人们的货币意识增强，货币在社会经济中的地位进一步提高。

唐开元通宝钱的创制，在我国钱币形制发展史上，具有划时代的意义。自此以后，历代的铜钱都不再以重量为名，而皆名之曰“通宝”、“元宝”等，金属铸币便全然脱离了以量名钱体系，而发展成为高一级的铸币形式了。这种“通宝”钱制，不仅是唐朝一代的定制，而且在唐朝以后还持续流行了近千年。

我国古代经济重心南移是从何时开始的中国古代经济重心的南移是从唐代中期开始的。“安史之乱”以后，黄河流域成为藩镇割据混战的角逐场所，社会经济发展比较缓慢。但江南地区却比较安定，又有不少北方人因避乱迁到江南，给江南增添了劳动人手。因此古代人物在唐朝后期，江南地区的社会经济仍能保持迅速发展的趋势。此外，在唐后期，江南人民掀起了一个兴修水利的热潮，大量陂塘堤堰的修整和兴建，不仅增加了灌溉面积，而且也使许多荒废的土地开辟成为肥沃的农田。唐代修筑的水利工程，前期北方多于南方，后期南方则显著多于北方，这种升降变化反映了唐后期长江流域经济逐渐超过了北方。

除了水利的兴建外，生产工具也得到改进，这都促进了江南的粮食生产的发展。在唐后期，江南地区的粮食生产已居全国首位，漕运粮食到关中成了维系唐政权的命脉。江南的手工业生产，在唐后期也有突飞猛进的发展。以丝纺织而论，这时南方已超过北方。吴越是江南地区的丝纺织中心，贞元（785～805）以后，越州向朝廷进贡的丝织品达数十种之多，因而当时有“辇越而衣”的说法。荆州（今湖北江陵）和宣州（今安徽宣城）也成了丝织物的重要产地，荆州的贡绫、宣州的红线毯，都居全国的上选。

唐后期的商业也有显著的发展，特别是长江流域的商业更为活跃。唐后期的扬州，是漕米、海盐、茶叶等货物的集散地，故而富甲天下，商业更加繁荣。商人在这里从事珠宝一类的奢侈品买卖。益州是西南地区的政治、经济中心，西南地区出产的各种货物，多在这里运销外地，所以商业也非常繁荣，时人称“扬一益二”。可见在唐后期，扬州、益州的经济地位已超越长安和洛阳。东南地区的杭州，到唐后期也发展成为繁荣的商业城市。广州、泉州、明州是著名的对外贸易城市。大历五年（770），外国商船到达广州的有四十多艘。它们载来丁香料、药品、象牙、犀角、珍宝等货物，从中国贩走瓷器、丝绸等物品。唐朝廷在广州设立市舶使，管理对外商务。唐末在广州居住的外国商人数以万计，在泉州也有不少外商居住。明州则是对日贸易的重要港口，许多商船从这里出海前往日本。江南地区的经济繁荣发展与北方社会的残破形成了鲜明的对照，遂使这里的经济逐渐超过了北方，成为唐王朝的经济命脉。所以说从唐代中期以后，全国的经济重心开始南移。

如何评价颜真卿的书法成就颜真卿（708～784），唐代著名书法家，书法端庄雄伟，独树一帜，人称“颜体”，传世很多。墨迹有正书《自书告身》、行书《祭侄文稿》。碑刻有《多宝塔碑》、《颜勤礼碑》、《麻仙姑坛记》等。后人辑有《颜鲁公文集》。

颜真卿的书法吸取了前代和同时代书法家的艺术精华，茶神陆羽称他的字体得王羲之之筋骨心肺，笔法师承了唐代书法家张旭，并请教过名僧怀素。颜真卿对笔法很有研究，曾作笔法十二意。他擅长于正书、行书，尤以正书而名闻后世，字形具有蚕头燕尾的特点。

他的书法遗迹一直为后人珍爱，并得到了极高的评价。他的高超书法和他的高尚品格一样，可以并传而不朽。

骆宾王在文学上有什么贡献骆宾王（627～687），字观光，婺州义乌（今浙江义乌）人。七岁就能够作诗。高宗显庆（656～660）时，为道王李元庆的属官。闲居齐鲁十余年，后赴京对策中式，授奉礼郎，兼东台详正学士。因事被贬，从军于西域。后又调赴姚州平叛，并奉使入蜀。后返回京师，历任武功主簿、明堂主簿、长安主簿，迁侍御史。不久被诬陷下狱，遇赦获释。武则天光宅元年（684），徐敬业起兵讨武则天，军中书檄，皆出其手，著名的《为徐敬业讨武曌檄》一文便是这时写成的。徐敬业兵败后，骆宾王被杀，一说逃亡后落发为僧。

骆宾王写诗擅长于七言歌行，《帝京篇》当时被认为绝唱。《畴昔篇》五七言间用，洒洒洋洋，可见其生平行迹及嵌崎磊落之气，对以后歌行颇有影响。其五言律诗亦时有佳作，在《在狱咏蝉》一篇中，托物兴怀，至今犹为人所传诵，吴之器称赞他的诗：五言诗则气象雄杰，构思精沉，包罗万象，卓然不群；七言诗则字字珠玉，气吐山河。《帝京》、《畴昔》是他的代表作，而《灵妃》、《艳情》也是不可多得的极品。他还擅长撰写骈体文，他的《为徐敬业讨武曌檄》，据载武则天看了后，曾经感叹到宰相怎么会让这样一个人才流失呢?他与王勃、杨炯、卢照邻等齐名，世称“王杨卢骆”。

初唐四杰的作品，在诗歌的发展上，起到了承先启后的重要作用，杜甫在《戏为六绝句》中称之为“不废江河万古流”，可见也是承认他们在文学史上的地位的。

王勃是什么人?在文学上有什么成就王勃（649～676），字子安，绛州龙门（今山西河津）人。隋末大儒王通之孙。从小就聪明好学，九岁读颜师古注《汉书》，撰《指瑕》十卷指出此书的失误。唐高宗麟德元年（664），上书刘祥道，刘祥道表荐于朝。三年，应幽素科举，对策高第，授朝散郎，后为沛王府侍读。当时诸王斗鸡，王勃于总章二年（669）戏作《檄英王鸡文》），王勃唐高宗看后非常生气，被逐出府。遂南游巴蜀。友人凌季友时为虢州司法参军，乃求补虢州参军。王勃恃才傲物，为同僚所嫉妒。咸亨五年（674），因藏匿杀官奴的曹达，犯死罪，遇赦革职。其父王福时时任雍州司户参军，亦受牵连被贬为交趾令。上元二年（675），王勃赴交趾探亲，途经南昌，作《滕王阁序》。自交趾返回时，渡海溺水而死。时年二十八岁。

王勃在唐初四杰中成就最大，在短短的二十八年生涯中，竟能写出内容丰富的著作，的确难能可贵。他补完了其祖父王通有录无书的著作共二十五篇，又创作了大量的诗歌作品。其文章以《滕王阁序》最为有名。诗歌中的代表作有：《采莲曲》、《送杜少府之蜀州》、《山中》等。他在纠正当时文坛积弊方面，曾发挥了积极作用。他的诗歌风格意境高远，旷达爽朗，感情真挚，为人们所广泛传颂，在唐代以及后世有很大的影响。他与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”，而他无愧于四杰之首。

孟浩然在诗歌创作中有什么成就孟浩然（689～740），本名浩，字浩然，襄州襄阳（今属湖北）人。少年时在故园度过，后隐于鹿门山，读书写作，准备应举。玄宗开元十六年（728），赴京应试，游秘书省，同诸名士赋诗，孟浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”举座叹为惊绝，为之搁笔。次年，落第还乡。开元十八年，漫游吴、越等地，与友人张子容、崔国辅交游，前后三年。开元二十一年，孟浩然再次入长安，韩朝想向朝廷推荐他，因孟浩然爽约而未果。开元二十五年，张九龄镇荆州，署其为从事。开元二十七年，离幕职返回襄阳养病。次年，王昌龄自岭南北归，至襄阳，访孟浩然，相见甚欢。不久因病而死，终年五十二岁。王维过郢州，画孟浩然像于刺史亭，世称“浩然亭”，后更名“孟亭”。

孟浩然终于布衣，沦落平生，但在当时名气很大。孟浩然与张九龄、王维、裴朏、裴总、独孤策等人为忘形之交。与王维齐名，同为盛唐田园山水诗派的代表诗人，世称“王孟”。孟浩然擅长写五言诗，杜甫在《解闷十二首》中称其诗“清诗句句尽堪传”。孟浩然继陈子昂、张说、张九龄之后进一步用诗歌反映现实生活，表现了下层士子的理想抱负和生活遭遇。作为盛唐诗坛年辈较高的诗人，他大力写山水行旅和隐逸生活的作品，创造出富于个性的风格，从而大大地促进了盛唐山水田园诗的发展。总之，孟诗不如王维，但也能独标风韵，自成境界。他的诗是初唐诗歌向盛唐诗歌的高峰过渡的一座丰碑，对唐宋及以后的诗歌创作产生了深远的影响。

如何评价王昌龄的诗歌创作王昌龄（697～757），字少伯，祖籍琅邪（今山东临沂），京兆万年（陕西西安）人。玄宗开元十五年（727），进士及第，补秘书省校书郎。开元二十二年，登博学宏词科，超绝群类，授汜水尉。开元二十七年，贬岭南，次年北归，经襄阳，与孟浩然相聚甚欢。这年冬季，出任江宁丞。天宝二年至三年间（743～744），因公至长安，不久即南归江宁。天宝中（742～755），被贬为龙标尉。安史之乱时，还江东，任亳州刺史，被闾丘晓所杀。

王昌龄在开元、天宝时，诗名甚大，当时有“诗家夫子王江宁”之称。与李白、王维、綦毋潜、李颀等诗人有交往，与王之涣、崔国辅“联唱迭合，名动一时”。殷瑶编《河岳英灵集》，王昌龄诗入选的竟达十六首，居诸家之首。王昌龄尤以七言绝句成就最高，与李白七绝并称于世，明人焦竑在《诗评》中认为李、王“七绝当家，足称联璧”。他的诗作现存约一百七十余首，可以分为两大类，一类是边塞诗，另一类则为描写妇女生活的作品。在边塞诗中，他不像岑参那样对征战生活和塞外风光有真切的描写，而是长于刻划人物思想感情，善于揭露征戍者的内心世界，因而具有独特的风格。

李白的生平情况如何李白（701～762），字太白，自称祖籍陇西成纪（今甘肃秦安）。其先代于隋末流徙西域，李白出生在中亚碎叶城（今托克马克城）。中宗神龙（705～706）初，随父潜回广汉，居于绵州彰明县（今四川江油南太平镇）清廉乡。一说李白生于蜀中。

李白李白少年时博览经史百家，喜纵横术，好击剑任侠。开元十二年（724），诗人出蜀后漫游江汉、洞庭、金陵、扬州等地。娶故相国许圉师之孙女为妻，遂留居湖北安陆。据近人研究，李白于开元十八年夏，西入长安求官，从张垍、崔宗之等游，并出入玉真公主别馆。开元二十年，失意东归。开元二十四年后，移居山东任城，与孔巢父、韩准、裴政、张惟明、陶沔等隐于徂徕山，时号“竹溪六逸”。天宝元年（742），由玉真公主推荐，应诏入京，供奉于翰林。

天宝三载（744）春，因权贵谗毁，被玄宗“赐金放还”。出京后，与杜甫、高适相会于梁宋，同登吹台，慷慨怀古，后漫游东鲁。天宝十一载，北上塞外，游幽蓟，又浪迹天下，以诗酒自适。“安史之乱”时，李白隐卧庐山，永王李磷东巡，召至幕中，随军东下。肃宗至德二载（757），永王谋乱兵败，李白受牵连被关在浔阳狱，后被流放夜郎。乾元二年（759），遇赦东还。往来于岳阳、浔阳、宣城等地。代宗宝应元年（762），前往当涂投靠县令族叔李阳冰，不久病死，终年六十二岁。

杜甫为什么一生非常坎坷杜甫（711～770），字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳）。他是唐代著名诗人，生于河南巩县，因曾居长安城南少陵，后世称之为杜少陵。杜甫生在素有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。天宝初年（742），杜甫应试进土科不第，不断投献作品于权贵，以求仕进。天宝三载，在洛阳与李白结为挚友。次年秋天分手，再未相会。天宝六载，曾应试“制举”；十载，献“大礼赋”三篇，得到玄宗的赏识，命宰相试以文章，但均无结果。直到天宝十四载十月，即“安史之乱”前一个月，才得到京兆府兵曹参军之职。仕途的失意沉沦和个人的饥寒交迫，使他比较客观地认识到了统治者的腐败和人民的苦难。长安陷落后，他北上灵武投奔肃宗，但半路被俘，陷于叛军中近半年，后冒死从长安逃归风翔肃宗行在，被授予右拾遗之职。不久因宰相房管案直谏，触怒肃宗而被贬为华州司功参军。由于当时战乱，关中地区发生大饥荒，杜甫儿女中有几个被饿死，使得杜甫对政治感到失望。辞官后，到达成都。在成都被严武推荐为节度参谋、检校工部员外郎，后人遂又称其为杜工部。他在成都浣花溪畔建草堂，并断断续续住了五年。其间曾因战乱而流亡梓、阆二州。代宗永泰元年（765），严武去世，杜甫失去依靠，举家离开成都。其时正逢杨子琳攻西川，蜀中大乱，杜甫一家居无定所，辗转江陵、公安、岳阳。他生活的最后两年，则漂泊于岳阳、长沙、衡阳、耒阳之间，时间多在船上度过。大历五年（770）冬，杜甫死于长沙到岳阳的船上，时年五十九岁。

杜甫诗歌的思想内容是什么杜甫是中国文学史上伟大的现实主义诗人，他的诗深刻地反映了唐朝由兴盛走向衰亡时期的社会面貌，具有丰富的社会内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向。他的诗激荡着热爱祖国、热爱人民的炽烈情感和不惜自我牺牲的崇高精神，因此被后人公认为“诗史”，他也被尊称为“诗圣”。

杜甫杜甫现存的作品有一千多首，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。杜甫的诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。“济时敢爱死，寂寞壮心惊。”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。杜甫的这种爱国热忱，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充分。而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。出于对祖国和人民的热爱，他对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。这一点在名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友关系的抒情诗，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。杜诗最大的艺术特色就是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒淫，然而通过对他们服饰、饮食等方面的具体描述，将作者的爱憎态度表现得十分鲜明。

总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的人世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心。在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是前所未有的。如何评价白居易的诗歌创作白居易是唐代最高产的诗人之一，也是继杜甫之后更自觉地以诗歌为武器，深刻反映民生疾苦，无情揭露封建统治者罪恶的最杰出的诗人。白居易存世近三千首诗歌，其中他本人最重视的是以《秦中吟》、《新乐府》为主体的讽谕诗，这些诗篇反映了人民的苦难与辛劳。白居易在古代人物《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作口号，并与元稹积极提倡新乐府诗。他的《新乐府》五十首，主题鲜明，措辞尖锐，且整体构架精巧缜密，体现了议论与叙事的统一，并涉及社会生活的各个方面。《卖炭翁》、《轻肥》、《观刈麦》、《买花》等名篇固不用赘述，还有许多精彩的诗篇值得一读，如《秦吉了》嘲弄御史台官员的无能：“秦吉了，人云尔是能言鸟，岂不见鸡燕之冤苦?吾闻凤凰百鸟主，尔竟不为凤凰之前致一言，安用噪噪闲言语!”《伤宅》：“厨有臭败肉，库有贯朽钱。谁能将我语，问尔骨肉间。岂无穷贱者，忍不救饥寒。如何奉一身，直欲保千年。不见马家宅，今作奉诚园。”《新丰折臂翁》：“臂折来来六十年，一肢虽废一身全。至今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，终不悔，且喜老身今独在。不然当时泸水头，身死魂飞骨不收，应作云南望乡鬼，万人冢上哭呦呦。”几乎当时社会上每个值得注意的问题，他都注意到了。

“元和体”也是白居易对诗歌的一大贡献。所谓“元和体”，即包括《长恨歌》、《琵琶行》在内的一些诗及感伤小诗。《长恨歌》以浪漫主义手法，叙述了唐明皇、杨贵妃的爱情悲剧，歌颂了两人之间生死不渝的爱情，取得了极大的社会效果，后世许多诗歌及戏剧创作皆取材于此。《琶琶行》则借长安故娼自叙身世，抒发了诗人失落受贬的情感，发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，引人共鸣，驱人联想。这两首长诗构思奇妙，语言瑰丽，犹如一幅活动的画卷，令人震撼。

此外白居易还有一些寄赠诗、感伤诗和闲适诗，其中亦有许多脍炙人口的佳句，《问刘十九》：“晚来天欲雪，能饮一杯无?”《钱塘湖春行》：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马啼。”《花非花》：“花非花，雾非雾。天明来，夜半去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处，”等等，不一而足，皆能以小见大，以少胜多。

白居易的诗歌不仅数量多，佳作亦多，实为中国诗歌史上的巨人，后世诗人均在不同程度上向他借鉴学习。

如何评价柳宗元的诗歌刨作柳宗元不仅是古文运动的健将，“唐宋八大家”之一，也是一位优秀的诗人。他的诗和古文一样，大多是被贬官后所作，内容多抒发自己悲愤抑郁和离乡去国的情思，也有一些反映社会现实的诗篇，各种体裁均有造诣，内容广泛，风格多样，而他的山水诗成就最高，历来与陶渊明并称。

他的感时诗中，最著名的是《登柳州城寄漳汀封连四州刺史》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、《酬曹侍御过象县见寄》等几首，其中《登柳州城寄漳汀封连四州刺史》是唐人七言律诗之名篇。此诗作于元和十年（815）他刚被贬到柳州时，诗人登楼远眺，怀念同遭贬斥的韩泰、韩哗、陈谏、刘禹锡等人，作诗寄赠。诗云：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。”寓激愤之情于景物之中，风格明净简峭，景语、情语难以分辨，染浓重之感情色彩。

柳诗中较受后人称颂的，则为描写贬谪生活而较为闲适之作，如《渔翁》、《雨后晓行独至愚溪北池》、《夏昼偶作》等，明朗圆润，韵致悠扬。《渔翁》为柳诗七言名篇：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，歙乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”寓实于景，寓情于景，暗含诗人对自由生活的向往。“烟销日出不见人，歙乃一声山水绿”二句，构思奇特，得到后世许多名家的赞赏。

柳宗元诗歌中的意境，往往是孤独、冷清，不带一点儿人间烟火，这在他久负盛名的代表作《江雪》中表现得尤为突出：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”全诗仅二十字，便将作者摆脱世俗、超然物外的思想表现出来。

总之，柳宗元的诗歌情致深沉委婉，描绘细致简洁，艺术成就很高，处处显示出他清峻高洁的性格，也流露出被贬远荒的忧愤。

如何评价刘禹锡在诗歌创作上的成就刘禹锡（772～842）是中唐著名诗人，他的诗匠心独运，立意深远，在当时已享有盛名，白居易就曾称赞他诗风的豪迈、语言的犀利，很少有人能出其右，并与元稹开玩笑说：“由于你的缘故使我不能在吴越一枝独秀，这已经很不幸了；而我年老以后又遇到刘禹锡，是不是更不幸呢?”

刘禹锡的诗歌主要可以分为三部分：一、怀古诗。刘禹锡的《金陵五题》一向被推为怀古的名作。其中如《乌衣巷》已成为千古诵咏的绝唱。另一首《石头城》中写道：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”以后的诗人，虽然也写过一些金陵怀古的诗篇，但都受刘禹锡的影响，化用了他诗中的词语和意境。二、民歌体诗。刘禹锡因参与“永贞革新”，为人又耿直，不谄权贵，所以数次被贬到边远之地。在这期间，他努力学习民歌，从民间汲取营养进行诗歌创作，他在文学上的革新为唐诗又增加了一种新的体裁——民歌体。以《竹枝词》为名的一系列作品是其代表作。《竹枝词》是巴渝民歌中的一种，刘禹锡在任夔州刺史时曾写过十余首，最有名的是《竹枝词二首》之一：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情却有情。”及《竹枝词九道》之二：“山桃江花满山头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似依愁。”新颖独到，不落窠臼，给人一种清新之感。三、感时诗。这类诗篇虽然不多，但集中体现了刘禹锡倔强坚韧的性格和从不屈服的勇气。关于玄都观的两首诗最典型地表现了他的这种性格和精神。元和十年（815），他在遭贬斥十年后回到长安，看到政治上投机取巧、青云直上的新贵们，便作《元和十年自郎州至京，戏赠看花诸君子》一诗，中有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”之句，触怒了权贵，再次被贬。十四年后，刘禹锡又回到长安，作《再游玄都观》：“种桃道士今何在，前度刘郎今又来。”直接向权贵们挑战，表达了不屈不挠的精神和高洁的品格。

刘禹锡的诗歌技巧高超，又极富生活气息，善于将比喻与写实结合应用，且能融化无迹，流利自然，是中唐诗歌的优秀代表。

杜牧在文学史上有什么地位杜牧（803～852），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。大和二年（828）中进士，历任淮南节度使掌书记、监察御史、宣州团练判官、殿中侍御史、左补阙、史馆修撰、司勋员外郎等职，还在许多地方担任职务，如在黄（今湖北黄州）、池（今安徽贵池）、睦（今浙江建德）、湖（今浙江湖州）等州任过刺史。晚年居于长安郊外樊川别业，世称杜樊川。

杜牧生活的晚唐时代，大唐帝国已是日薄西山。目睹国势的衰落、社会的黑暗，杜牧很想在政治上有所作为，但杜牧秉性刚直，不善逢迎，自负经略之才，政治上却多有失意。反映在他的诗歌创作中，爱国忧民、怀古论今的咏史诗最为著名。有的借历史题材讥讽统治者的奢侈荒淫，有的则对历史兴亡成败发表议论。另外，杜牧抒情写景的七言绝句也有很高的艺术成就，如《山行》、《秋夕》等诗都很脍炙人口。杜牧风流倜傥，有一些诗篇反映了城市生活和妓女歌姬的恋情。杜牧的诗，词采清丽，画面鲜明，风调悠扬，情景交融。而且，杜牧作诗注重思想，在晚唐浮浅轻靡的诗风之外自成一格，与晚唐另一杰出诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。杜牧的散文也很出色，代表作《阿房宫赋》，是他二十三岁时写的，笔力遒劲，铺陈华丽，音韵迭荡，深得赋家本色，堪称千古名篇。杜牧在我国文学史上占有重要的地位，有《樊川文集》流传于世。

杜牧还是一位兵学专家。他年轻时好读兵书，曾注曹操所定《孙子兵法》十三篇，成为兵学名著之一，至今仍有很大的影响。他还著有《罪言》、《战论》、《守论》、《原十六卫》等文议论当代兵事。

李商隐的生平情况如何李商隐（813～858），字义山，号玉奚生，怀州河内（今河南沁阳）人。李商隐初学古文，十九岁以文才得到令狐楚的赏识，改从令狐楚学骈文章奏，被引为幕府巡官，后经推荐，于开成二年（837）登进士第。次年，泾原节度使王茂元因爱其才，举荐其为掌书记，又将爱女许之为妻。由于令狐楚为牛党人物，而王茂元为李党人物，牛党之人骂他“背恩”，李商隐卷入到了牛、李党争的政治斗争中。此后牛党执政，他一直遭到排挤，在各藩镇幕府中过着清寒的幕僚生活，大中十二年（858），潦倒而死。

李商隐李商隐的诗歌具有什么艺术特点在晚唐诗人中，李商隐的诗发展了古典诗歌的艺术技巧，具有很高的艺术成就。李诗广纳前人所长，他的五言古诗《行次西郊作一百韵》学杜甫，《海上谣》学李贺，七言古诗《韩碑》学韩愈。他成就最高的是近体诗，尤其是七律。这方面他继承了杜甫七律锤炼谨严、沉郁顿挫的特色，又融合了齐梁诗的浓艳色彩，李贺诗的幻想象征手法，形成了深情绵邈、绮丽精工的独特风格。在用典上，他掌握了杜甫用典不啻从口出的技巧，借助恰当的历史类比，使不便明言的意思得以畅达，使容易写得平淡的内容显得新鲜。他爱情诗中还善于用神话志怪故事，点染意境气氛，深得李贺诗神奇中见真实的想像本领。这些精湛的技巧在他七绝中也有很好的表现。当然，他用典也有很多晦涩难懂的地方。元好问《论诗绝句》说：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”，说的是有根据的。

唐代佛教共多少宗派印度佛教在两汉之际传入我国，至两晋南北朝时，各种佛教经典大量译出，译人在译出经典后又聚徒传授，因而养成了讲习经论之风，此风在南朝尤为盛行。由于僧众所习经典不同，遂形成了不同的佛教学派。从南朝末年开始，一些佛教学派逐渐和某一特定的世俗统治集团相依托，又与日益发展、巩固的寺院经济相结合，形成了在教义和财产上排他的集团，学派遂演变成宗派。最早的佛教宗派肇始于陈、隋之际，多数的佛教宗派则形成于隋唐时期，大致情况如下：

天台宗形成于隋代，此宗的实际创始者是陈隋之际的智（531～597），他以天台山为中心，所以将此作为宗派的名称。智死后，即由其弟子灌顶继续弘传。入唐后，又有法华寺智威、天宫寺慧威、左溪玄朗相次传承。

三论宗隋代已具雏形，其祖师吉藏晚年在长安，曾受到唐高祖的优礼，被聘为十大德之一。吉藏诸门人中最杰出的为慧远、智拔、智凯、智命诸法师。

法相宗，又称唯识宗、慈恩宗。是唐代佛学大师玄奘游学印度归来后，搬用印度佛学的理论，按照印度教团的模式建立起来的教派，其学说繁复，含义精密。用“唯识所现”来解释世界。他门下的人物很多，最杰出的是窥基，发扬了玄奘译传的新说。慧沼、智周等人，相继阐扬，遂使此宗达于极盛。

律宗。从南北朝以来，由于国家对佛教僧徒的管理逐渐严密，教内也需要统一实行戒律来加强自己的组织。唐朝的道宣继承北朝慧光到智首的系统，在理论上吸收了玄奘译传的新义，较旧说为长。因为道宣后来居住在终南山丰德寺，所以一般称呼他一系传承的律学宗派为南山宗。同时还有法砺的相部宗、怀素的东塔宗，都各有不同的见解，也各成一派。另有义净也锐意讲求律学。他曾费了二十五年的时间，历三十余国，留心关于实行戒律的各种作法，写成记录，从南海地方寄回国内，即《南海寄归传》一书。

禅宗。北魏时菩提达摩在北方传授禅法，以《楞伽经》为印证，就有了楞伽师一派。唐初，黄梅双峰山有道信禅师，在楞伽禅法之外，参用般若法门，从事静坐。道信直传的弟子是弘忍，移住东山，传法四十余年，门人多至千数，尊其所说为东山法门。他的门人中著名的有神秀、慧能等十余人。慧能后还岭南，提倡顿悟法门，又结合世俗信仰而推重《金刚经》，不专主坐禅，这样就和神秀一系墨守成规、信奉《楞伽经》、主张渐悟的恰恰相反，而逐渐成为南北两宗的对立。后来南宗禅的势力大增。形成一些支派，如沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，合为五宗。

密宗。用陀罗尼（咒语）作为佛教的修习方法，这在当时的印度还是比较新鲜的事，相继来唐的有善无畏、金刚智等人，他们分别传承胎藏界和金刚界的法门，后经过一行、不空的阐述，更充实了内容，创立密教（从真言秘密得名）一宗。此宗带着神秘色彩，为统治阶级所特别喜好。当时几代帝王都对不空十分优礼，并以官爵相笼络，这样就形成了王公贵族普遍信仰密教的风气。

贤首宗。此宗是推尊《华严经》为佛说的最高阶段，故又名华严宗。法藏因为参加了《华严经》的新译，又吸收玄奘新译的一些理论，充实了观法，形成了宗派。后人即以他的法号贤首作为这一宗派的名号。

净土宗。北魏的昙鸾在并州石壁山玄中寺提倡净土念佛法门。唐初道绰在寺中见到记载昙鸾事迹的碑文，得到启发而归心。他的弟子善导来长安传教，最终形成了净土宗。

隋代信行创立的三阶教，在一度被禁后，因其门徒甚多，又受到隋代重臣肖璃、高颎等的保护，仍然保全实力，延续到唐代，又在长安恢复了相当的盛况。武后证圣元年（695）明令判为异端。至开元元年（713年），断绝了三阶教的经济来源，不许其再行传教发展。

玄奘游学印度对我国佛学的发展做出了哪些贡献玄奘（约600～664），洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。他是唐代高僧，唯识宗的创始人、翻译家。俗姓陈，幼年出家，曾游历各地，参访名师。多年来在各处讲筵所闻，使他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627），玄奘动身西行求法。由长安出发，西出玉门关，越葱岭，经中亚各国，抵达印度北部边境，然后进入印度佛教中心——摩揭陀国。他在当时佛教的最高学府——那烂陀寺，跟戒贤大师学法，历时五年。玄奘一面留学，一面巡游五天竺。中印度的戒日王慕玄奘之名，请他到曲女城，专为之举行一次全印度的佛教辩论大会。玄奘在会上战胜了一切论敌，被称为“佛门大乘天”，从此声名震于五天竺。离开曲女城后，玄奘即取道北印度回国。

古代名画贞观十九年初，经过十九年千辛万苦后，玄奘终于带回大量佛经归抵长安。回国后，初被安置于京城的弘福寺，后移往新修成的大慈恩寺，长期从事翻译佛经的工作。他是中国佛教、中外交通与文化交流历史上一个无与伦比的人物。贞观二十年正月，玄奘译出《显扬圣教论》二十卷，并口述由辩机笔录完成《大唐西域记》。同年又译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展。后又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。贞观二十二年五月，泽出《瑜伽师地论》一百卷，并请太宗作序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。显庆五年（660），始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达六百卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，到麟德元年（664），译出《咒五首》一卷后，遂成绝笔。同年二月卒。据载，玄奘前后共译经论七十五部，总计一千三百三十五卷。这些佛经后来在印度大部分失传，中文译本就成了研究古代印度文学、科学的重要文献。在印度留学时，玄奘把《秦王破阵乐》介绍到了印度。回国后，他又把老子《道德经》译成梵文，送往印度。所译经籍，多用直译，笔法谨严，对丰富祖国思想文化典籍有重要贡献，并为古印度佛教保存了珍贵的典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”皆为“识”之变现，均非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。由于其佛教活动的卓越成就，民间广泛流传其故事传说。如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩的《西游记》小说等，均由其事迹衍生而来。

弘忍为什么被称为高憎弘忍（601～674），俗姓周，黄梅（今湖北黄梅）人。七岁时依蕲州黄梅县（今湖北今县）双峰山东山寺道信（580～651）出家，十三岁时，正式剃度为僧。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（652）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学者日多，另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。由其开始，禅宗传教改以《金刚般若经》代替《楞伽经》。

中国禅宗从初祖菩提达摩到三祖僧璨，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而往，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐武德（618）初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百。弘忍移居东山，二十余年，徒众多至七百人，两代禅徒都定住一处，过着集体生活。他们实行生产自给，把运水搬柴等一切劳动都当作禅的修行；弘忍认为学道应该山居，远离嚣尘。这是后来于深山幽谷建立丛林，实行农禅生活的指导思想。唐显庆五年（660），高宗遣使召弘忍入京，被他拒绝。上元元年（674）十月二十三日，弘忍圆寂，年七十四，葬于东山之冈。代宗时追封为大满禅师。

弘忍的禅学传自道信。道信自说他的法门：一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧。道信一行三昧的修法，也被弘忍继承，成为他门下建立念佛禅的理论依据。其门下高才有慧能、神秀等，因弘法的地方不同，故后称“北神秀”，“南慧能”。

神秀在佛教史上占有什么地位神秀（约606～约706），汴州尉氏人（今河南尉氏县），俗姓李，佛教禅宗北宗的开创者。早年博览经史，唐武德八年（625）在洛阳天宫寺受戒。五十岁时，到蕲州黄梅县双峰山东山寺参谒弘忍，成为禅宗五祖弘忍的弟子。以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈，表示对佛教教义的理解，但未得到弘忍赞许。弘忍死后，在荆州当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺传法，声名远播。后为武则天召到京师，朝野景仰。当时神秀已年过九十，住于洛阳内道场，受到特殊的礼遇。武后时时向他问道，并令于尉氏置报恩寺，表彰他的道德。中宗即位（705）后，更受礼遇。神秀在洛阳六年，于神龙二年（706）圆寂，谥号为“大通禅师”。

神秀继承了道信、弘忍以心为宗的禅法，主张“一切佛法，自心本有”。被立为禅宗第七祖。因其在北方倡导渐悟法门，故其法系称为北宗，神秀实为禅宗北宗创始人。因南宗认为他所传的禅法是渐悟法门，故称其禅法为北渐或渐门。神秀圆寂后，普寂、义福两大弟子在帝王的支持之下，继续阐扬他的理论，盛极一时。

慧能为什么被称为禅宗南宗之祖慧能（638～713），是中国禅宗的第六祖，佛教禅宗（南宗）之开创者。俗姓卢，先世是河北范阳（今北京西南）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴东），遂在岭南落籍。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。年纪稍大一点就以狩猎养母。因听人诵读《金刚经》有所领悟，决心学佛出家。二十四岁时，慧能到湖北黄梅东山寺去投五祖弘忍为师，被留作行者。他一面舂米干活，一面随众听法。后来弘忍要选继承人，命寺僧各作一偈。神秀是弘忍的上座，饱览经史，博学多闻，当即提了一偈：“身是菩古代战争图提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能不识字，也请人代笔题了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”弘忍看后，认为神秀偈所表达的思想只达到佛的门前，而慧能偈用“无相”破“有相”，以“顿悟”破“渐悟”，直指人心，见性成佛，其“空无观”比神秀彻底，于是就把衣钵传给了慧能。因慧能与神秀同为弘忍弟子，分别在南北之地弘法，故后世有“北神秀，南慧能”之称。

慧能得到祖传衣钵后返回广东，藏匿了整整十五年，直到唐高宗仪凤元年（676），才公开露面。这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”，慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的受戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。在南华寺，慧能传教说法长达三十七年之久。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法记录能被称作“经”，而一个宗派之祖言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。后人称其学派为禅宗南宗，为禅宗正系。唐玄宗先天二年（713），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年七十六岁。

慧能创立的禅宗标志着佛教中国化的完成。第一，他大胆破除佛祖的权威，不承认有所谓外在的佛，认为佛就在本心中。第二，他主张一切众生皆有佛性，人人都可以成佛，这与儒家“人皆可为尧舜”的性善论相通。慧能之后，禅宗更进一步向儒家靠拢，竭力与儒家的以孝悌为人之本的伦理学说相调和，写了大量论教的著作，从而促使了佛教的进一步儒学化。第三，他不但主张人人都可以成佛，而且主张不用背诵佛经，不需累世修行，只要认识本心，就能成佛，即所谓“顿悟成佛”，不但迎合了上层统治者和士大夫的需要，而且也为下层人民信佛提供了极大的方便。第四，他在宣传“顿悟成佛”的同时，还提倡自由的生活方式，促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三传弟子法海禅师，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，并将这一宗佛写进了《百丈清规》，从而对后世禅寺的建设及其劳动自养制度的形成产生了深远的影响，也是禅宗得以在中国迅速传播、广泛发展的重要原因之一。奚是什么民族?与唐朝关系如何奚是中国古代北方民族名。南北朝时自号库莫奚，隋唐简称为奚。与契丹同是源出鲜卑宇文部的一支。东晋建元二年（344），鲜卑慕容部北攻宇文部，俘其民五千余，宇文部单于逸豆归死于漠北，其残部分为契丹与奚。北魏以来，奚居饶乐水（古饶乐水包括今西拉本伦河与老哈河，奚居老哈河流域），东北与契丹为邻，西接突厥。以游牧为主，兼射猎，略知农耕。突厥汗国兴起后，臣属于突厥。奚众分五部，每部以“俟斤”一人统领。阿会部最为强盛，各部均听其指挥。唐太宗贞观三年（629），奚遣使朝唐，此后十余年，共有四次朝贡。贞观十九年，唐太宗征伐辽东，奚大酋苏支随同作战有功，贞观二十二年（648），唐在其领地设置饶乐都督府，并封其首领可度者为都督、楼烦公，赐姓李。以五部为五州，以其各部的首领为刺史，属饶乐府，受营州都督府节制。武则天万岁通天元年（696），奚与契丹共同叛唐，依附后突厥汗国。开元三年（715）又归附于唐。唐玄宗封其首领李大辅为饶乐郡王，将宗室女固安公主嫁给他，大辅死后，册封其弟鲁苏为奉诚郡王，将东光公主嫁给他。后又封延宠为饶乐都督、怀信王，将宜芳公主嫁给他。唐中叶前，奚最为强盛，当时奚与契丹并称为“两蕃”。唐中叶以后，契丹日渐强大，奚族转衰，最终成为契丹的役属，常为契丹守疆界。

唐末，为了逃避契丹的剥削压榨，一部分奚民在首领去诸率领下背离契丹，西迁妫州（州治在今河北怀来县）北山内附，别称西奚，遂有东奚、西奚之分。公元911年，奚被辽太祖征服，奚王五部降，后分为六部奚。大多散居在辽朝的中京地区，以农为主，兼营畜牧业，手工业也颇有特点。辽中叶以后，虽然仍有契丹、奚、汉、渤海等称谓，但奚人已逐渐与契丹人融合。

室韦是什么民族?与唐朝关系如何室韦是中国古代少数民族名。公元五至十世纪，主要活动在嫩江、绰尔河、额尔古纳河、黑龙江流域。又作“失韦”或“失围”。中唐以后，文献上又把室韦称作“达怛”。室韦——达怛人，是东胡后裔，是蒙古族的先民。自北魏时期起，室韦各部开始与中原王朝通贡。狩猎地在黑水靺鞨的西面、契丹的北面，处在原始公社阶段。他们已经开始从事原始的农耕和畜牧，使用角弓和长箭猎获野兽，用鹿皮制作衣服。男子束发，妇女束发做叉手髻。语言与契丹相同，都属东胡语言的方言分支。

唐初室韦分岭西室韦、山北室韦、黄头室韦、大如者室韦、小如者室韦、婆莴室韦、讷北支室韦、骆驼室韦等九部分，小部一千户，大部数千户。每部有酋长。酋长实行世袭制，在继承人断绝的时候，才推选部内勇健者充当酋长。各部酋长定时会猎，猎后散去，互相并不统属，比起奚、契丹能够推选大酋长号令诸部，室韦显得更落后。这一时期室韦人生活主要依靠狩猎，畜牧业也刚刚开始发展，知道养犬，但不知养羊，有牛不会用，有马也不多。这样低级的经济生活，也就不会有推选大酋长的要求。贞观五年（631），室韦开始对唐朝朝贡。唐中宗时（705～710），室韦表示愿帮助唐攻打突厥。唐玄宗（713～756）时，入朝十次。唐代宗（762～779）时，入朝十一次。唐德宗（780～805）时，室韦都督和解热素等十人来朝见。唐文宗（827～840）时，室韦大胜督阿成等三十人来朝见。唐懿宗（859～874）时，大酋怛烈遣使者来朝。唐朝文化对室韦有一定的影响，有助于室韦社会的发展。