古代生活史——丧礼

丧礼为古代凶礼的一部分，中国很早就形成一套繁琐的丧葬礼仪，儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》都有专门记载。这些礼仪复杂，名目繁多，概括起来可分为殡殓死者、举办丧事、居丧守孝三个部分。

殡殓死者之礼。人在弥留之际，居于正寝之室，家属守在床边，将轻柔的丝绵放在垂死者的口鼻之上，以验其是否还有呼吸，即所谓“属纩以俟绝气”。人死后，家属拿着死者的衣服，反复呼叫死者的名字，希望把死者的灵魂从幽冥之界唤回来，以使死者复生。这种招魂仪式被称做“复”。死者复生无望，家属便用一种名为角柶的东西插入死者口中，以便饭含之用。再用燕几固定死者双足，以便穿鞋。再用殓衾覆盖尸体。在堂前用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩”，称为铭旌。接着为死者沐浴、栉发、剪指甲。取出角柶，将珠、玉之类物品放入死者口中，称为“饭含”。为死者所穿新衣称做“袭”。

治丧之礼。人死后，派人向与死者有关系的人报丧，称“命赴”。接待前来吊唁的宾客、亲戚。为死者穿上寿衣，在堂中停尸数日，称为“小殓”。小殓期间，亲友前来致襚、致奠，主人拜送答谢。小殓毕，举行入棺仪式，将尸体移入棺中，称为“大殓”。大殓后并不立即入葬，要根据死者的身份、占卜入葬的日期等决定停殡待葬时间的长短。停殡待葬期间，死者亲属按血缘关系的远近，分别穿上不同等级的丧服，称为成服。成服至下葬期间，每天一早一晚要在殡所哭奠，称为朝夕哭、朝夕奠。在下葬前两天的晚上，进行一次哭奠，称为既夕哭。下葬前一天，用灵车把灵柩先迁入祖庙，称为迁柩。下葬之日，灵车载柩，前往墓地，友送布帛钱物助葬，称致赗赙。将棺木安置在挖好的圹坑中，称为“窆”。葬毕，死者亲属回到殡所，升堂而哭，称为“反哭”。反哭后进行虞祭。唐贾公彦在《仪礼·既夕礼》对虞祭解释说：“云虞，安也者。主人孝子，葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。”可见虞祭是安死者魂魄之仪。虞祭完后还有“卒哭”，表示死者一切安排已毕，治丧期间的哭号无时也可停止了，从此进入了守孝阶段。

居丧守孝之礼。此礼比较复杂。一般地说，居丧守孝的时间长短，居丧期间饮食起居的要求，都根据与死者亲戚关系的远近而有区别。这就是“五服”制度，现分别介绍如下：

斩衰。斩衰之意，即为不缝边的粗麻丧服，这是最重的丧服，通常是子女为父，妻为夫，嗣子为嗣父，承重孙为祖父所穿。若已出嫁，但因故复从父居之女也穿此服。可见这是最近的亲属关系的丧服。斩衰的服期为三年，但并非三周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月即可。开始服丧，称成服、持服；服丧期满叫除服、释服。《礼记·间传》说：“斩衰三日不食。”既殡，可以食粥，朝暮各一溢米。百日卒哭后，可以“疏食水饮”。一年小祥以后，可以“食菜果”。两年大祥以后，可以用酱醋调味。丧服期满，才可恢复正常饮食。在居处方面，在死者未葬以前，孝子要居于临时搭建的简陋棚屋内，铺草枕土。既葬以后，棚屋内壁可涂泥挡风。卒哭以后，可对棚屋稍加整理。小祥时，可将棚屋拆除改建，用白灰涂墙，并铺用普通寝席。大祥时，复居正寝，但不可用床。服丧完毕，才可恢复正常居处。

齐衰。齐衰之意，为衣边缝缉得较为齐整的粗麻布丧服，这是仅次于斩衰的丧服。按服期长短划分，齐衰又可分为三等，即三年、一年、三个月。在父已亡故的情况下，子女及嫁后复归之女为亡母服丧为齐衰三年。当父还在世时，子女及已嫁复归之女，夫为妻齐衰一年。同样，为祖父母、叔伯父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子及兄弟之子，都服齐衰一年，但与前者有用杖和不用杖之别，所以又可分为齐衰杖期和齐衰不杖期。齐衰三个月是指为曾祖父母、高祖父母及一般宗族成员为宗子的服丧期。在饮食方面，服齐衰三年者初丧三日不食，齐衰一年者初丧三餐不食。在居处方面，齐衰三年与斩衰者同，其余一律可居白灰涂墙之屋。齐衰三月者在饮食居处方面与一年者同，但三个月之后便可一切恢复正常。

大功。次于齐衰之丧服，服装用比粗麻布精细的熟麻布制成。大功的服期为九个月。男子为出嫁的姊妹、姑母、堂兄弟和未嫁的堂姊妹，都服大功之服。此外，已嫁之女为兄弟及子侄，已嫁、未嫁之女为伯叔父母、姑母、姊妹，妻为夫之祖父母、伯叔父母等也服大功之服。

小功。次于大功之丧服，服饰比大功之服更细。小功的服期为五个月。男子为从祖父母（伯祖父、叔祖父、伯祖母、叔祖母）、堂伯叔父母、从祖兄弟、外祖父母、从母等都服小功之服。此外女子为娣姒（妯娌）、夫之姑母、夫之姊妹，也服小功之服。

缌麻。为五服之中最轻一等，服饰亦比小功更精细。服期为三个月。男子为族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、族兄弟（祖父的堂兄弟之孙）、外甥、外孙、女婿、表兄弟、舅父、岳父母等都服缌麻。此外，妻为夫之曾祖父母、伯叔祖父母、从祖父母等，也都服缌麻之服。

以上我们简要叙述了先秦的丧葬礼仪。之所以如此，是为了使其作为参照，以更清楚地了解魏晋南北朝时期的丧葬礼仪。魏晋南北朝时期的丧葬之礼，基本上依古礼而行，在殡殓、治丧、守孝等方面都有记载。

三国曹魏文帝曾作终制说：“无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无拖珠襦玉匣，诸愚俗所为也。”《三国志·魏书·郭后传》注引《汉晋春秋》记载，魏明帝母甄太后，被郭太后陷害，死后殡葬，乃令其披发覆面，以糖塞口。甄氏之殡，带有惩罚性质，由此可知一般的殡殓为梳头沐浴，口填饭含。《晋书·王祥传》载，王祥病重，著遗令训子孙说：“气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以殓。”王祥此训，是反厚葬而行薄葬，通过此训，也可见当时一般人沐浴、缠尸、更衣、佩玉之俗。《南齐书·张融传》记载，建武四年（497年），张融病卒，“遗令建白旌无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂”。张融精通释道，善谈玄理，其“玄义无师法，而神解过人，白黑谈论，鲜能抗拒”。遗命捉麈尾复魂，固显其特色，也反映了至南朝齐时，人们殡殓时仍循复魂之礼。

魏晋南北朝时期关于治丧的记载比较多。《三国志·魏书·常林传》注引《魏略》载：沐并嘉平年间病危，遗命“止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠”。沐并遗嘱亦属薄葬特例，可见一般人的吊祭之礼。《晋书·阮籍传》记载：阮籍母死，裴楷前往吊唁。阮籍披头散发，箕踞而坐，醉而视之。裴楷吊祭如礼，事毕便去。有人问裴楷：“凡吊唁，丧主哭，客乃为礼。阮籍既然不哭，你为什么还哭?”裴楷说：“阮籍为方外之人，故不崇尚礼典。我乃俗中之士，故以轨仪自居。”阮籍放达不羁，视礼法为蔑如，但其母故去，也免不了吊祭之礼，尽管其行礼违反一般吊礼之常规。同书《顾荣传》又载，顾荣素好琴，及卒，家人常置琴于灵座。吴郡张翰哭之悲痛，哭完上床鼓琴数曲，抚琴而叹，叫着顾荣的字说：“顾彦先复能赏此不?”接着又痛哭一场，不吊丧主而去。这个事例与阮籍之事正好相反，前者是吊者守礼，丧主非礼，后者是丧主守礼而吊者非礼。但无论如何，我们可以看出，吊祭之礼在治丧中是重要内容之一。《晋书·王祥传》载：王祥遗训中有“家人大小不须送葬，大小祥乃设特牲”之语。《魏书·文成五王传》载，太和十九年（495年），元谐亡。孝文帝欲再临志哀。他以此征询大臣意见：“再临者，欲于大殓之日，亲临尽哀，成服之后，缌衰而吊。即殡之缌麻，理在无疑，大殓之临，当否如何?”可见魏晋南北朝时，治丧仍循小殓大殓、小祥大祥之礼。当时殡葬之礼十分隆重。《三国志·魏书·武帝纪》注引皇甫谧《逸士传》载，袁绍丧母，归葬汝南，会葬者3万人。《晋书·左贵嫔传》载左贵嫔《悼武元杨皇后诔》：“仲秋之晨，启明始出。星陈夙驾，灵舆结驷。其舆伊何?金根玉箱。其驷伊何?二骆双黄。习习容车，朱服凡章。隐隐轩，弁经纟惠裳。华毂曜野，素盖被原。方相仡仡，旌硙翻翻。挽童引歌，白骥鸣辕。观者夹途，士女涕涟。千乘万骑，迄彼峻山。峻山峨峨，曾阜重阿……诸姑姊妹，娣姒媵御，追送尘轨，号硚衢路。王侯卿士，云会星布，群官庶僚，缟盖无数。咨嗟通夜，东方云曙。百祇奉迎，我后交厝。中外俱临，同哀并慕。”以上所引，是左贵嫔写的长诔中有关杨皇后殡葬部分，通过此描写，可以看出帝后出殡时的隆重场面。北朝的殡葬之礼也很隆重。《魏书·恩倖传》载，王裒死，其殡葬时，“假亲姻义旧，衰绖缟冠送丧者千余人”。另一个宠臣赵耚的父亲葬时，“百僚自王公以下无不吊祭，酒犊祭奠之具，填塞门街。于京师为制碑铭，石兽、石柱皆发民车牛，传致本县。财用之费，悉自公家。凶吉车乘将百两，道路供给，亦皆出官”。

丧礼中的殡殓，是对亡者的处置。治丧，既有对死者的处置，又有对生者的要求。而守孝，则纯粹是对生者的要求，它直接影响着居丧者的社会声誉，因此特别被人们所重视。《三国志·魏书·袁绍传》注引《英雄记》载，袁绍生而父亡，其长大后又遭母丧，他为母亲守孝三年后，“又追行父服，凡在冢庐六年”。两晋时期，统治者特别提倡孝道，号称以孝治天下。在统治者的倡导下，社会上居丧守孝之礼不但被人们所遵奉，而且被一些人发展到了极端。《晋书·山涛传》载，武帝时，山涛遭母丧，回归乡里。当时他已年过60岁，“居丧过礼，负土成坟，手植松柏”。王戎遭母丧去职，他性至孝，但不拘礼制。居丧期间饮酒食肉，或者观人弈棋，然而对丧母却动以真情，由于过度悲伤而容貌毁悴，杖然后起。当时另一个叫和峤的人也居父丧，他以礼法自持，量米而食，但哀毁却不如王戎。晋武帝对刘毅说：“和峤毁顿过礼，使人忧之。”刘毅答：“峤虽寝苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。”西晋时，王接母亡，他“柴毁骨立，居墓次积年”。王湛父死，他守孝期间一直居于墓侧。孝服期满后，仍“阖门守静，不交当世”。东阳（治今浙江金华）人许孜，父母死后，悲痛欲绝，瘦得只剩一把骨头，拄杖才能起来。双亲葬后，他亲自背土堆坟，不受乡人之助。墓修成后许孜又在墓边守孝二十多年。王延9岁丧母，“泣血三年，几至灭性。每至忌日，则悲啼至旬”。桑虞14岁时丧父，他毁瘠过礼，每天只用100粒米掺藜藿而食。其姐劝说：“汝毁瘠如此，必至灭性，灭性不孝，宜自抑割。”桑虞答：“藜藿杂米，足以胜哀。”邓攸7岁丧父，接着母及祖母相继去世。邓攸为之守孝九年，以孝致称。南朝刘宋张敷，其父亡于吴兴（治今浙江湖州）。张敷成服十多天后才喝点水浆。其父葬毕，张敷仍不吃盐菜，遂毁瘠成疾。伯父张茂度多次力图劝止之，但张敷却更加哀痛，绝而复续。历阳（治今安徽和县）人刘瑜，52岁时丧母，三年不食盐酪，号屈昼夜不绝声。他勤身运力，以营丧事，丧服除后，二十余年布衣疏食，言母辄流涕，常居墓侧，未尝离开。《梁书·昭明太子传》载：昭明太子母丁贵嫔死，太子步行从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。其父梁武帝对他说：毁不灭性，这是圣人所制。《礼》认为，不胜丧同于不孝。有我在，你怎能如此自毁!要多吃些饮食。太子听后，才进粥数合。至其母下葬之日，共吃麦粥一升。同书《夏侯详传》亦载，夏侯详16岁时丧父，他居父丧哀毁，于墓旁棚舍中守孝三年。北朝也讲居丧守孝之礼。《魏书·阳尼附阳固传》载，阳固丁母忧，“号慕毁病，杖而能起。练禫之后，犹酒肉不进”。《北齐书·樊逊传》载，樊逊父樊衡，性至孝。其父丧，樊衡“负土成坟，植树方数十亩，朝夕号慕”。同书《杜弼传》载：“弼父在乡，为贼所害，弼行丧六年。”总的看，北朝的居丧守孝之礼，不像两晋南朝那样讲究毁瘠过礼，几致灭性。即使有这样的现象也不如南朝普遍。《周书·武帝纪》载天和元年（566年）八月己未诏说：“诸有三年之丧，或负土成坟，或寝苫骨立，一志一行，可称扬者，仰本部官司，随事言上。当加吊勉，以厉薄俗。”这个诏书，反映了北朝起码是北朝的部分地区与南朝的差异。

以上我们叙述了魏晋南北朝时期的丧葬礼仪。拿这个时期的礼仪同古礼比较，我们说这个时期基本上依古礼而行。“基本上”这个定语有两个含义：

第一，它不是时时都符合古礼，有时甚至有悖礼现象。如《三国志·魏书·文帝纪》注引《魏书》记载，夏侯惇死，曹丕素服至邺东城门发哀。对此孙盛评论说：“在《礼》，天子哭同姓于宗庙门之外。哭于城门，失其所也。”魏文帝死，其太子曹裒准备送葬，曹真、陈群、王朗等人以天气暑热为由，固谏，曹裒乃止。对此，孙盛又评论说：“夫窀穸之事，孝子之极痛也，人伦之道，于斯莫重。故天子七月而葬，同轨毕至。夫以义感之情，犹尽临隧之哀，况乎天性发中，敦礼者重之哉!魏世之德，仍世不基矣。昔华元厚葬，君子以为弃君于恶，群等之谏，弃孰甚焉!”又如《梁书·徐勉传》载，当时民间办丧事，多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速。徐勉上疏说：“《礼记·问丧》云：‘三日而后殓者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。’自顷以来，不遵斯制。送终之礼，殡以期日，润屋豪家，乃或半晷，衣衾棺椁，以速为荣。亲戚徒隶，各念休反。故属纩才毕，灰钉已具，忘孤鼠之顾步，愧燕雀之徊翔。伤情灭理，莫此为大。且人子承衾之时，志懑心绝，丧事所资，悉关他手，爱憎深浅，事实难原，如觇视或爽，存没违滥，使万有其一，怨酷已多，岂若缓其告殓之晨，申其望生之冀。请自今士庶，宜悉依古，三日大殓。如有不奉，加以纠绳。”以上数例，可见三国、南朝时，都有不依古礼之事发生。

第二，并非事事皆依古礼。魏晋南北朝时期的丧葬之礼，也大体上可以分成殡殓、治丧、守孝三个阶段，就这点说，与古礼是相同的，而且这个时期的丧礼，多数为对古礼的继承。但仔细观察比较，就可发现魏晋南北朝丧礼的三个阶段与古礼在细节上有一些不同。如殡殓之礼中，“复”为持衣呼名，但南齐张融却登屋挥麈。这虽然是个特例，不能说南齐的“复”全是如此。但这件事表明，南齐时的“复”，可根据死者生前的宗教信仰、爱好等采取不同的方式。

又如西晋左贵嫔《悼武元杨皇后诔》中所描写的皇后殡葬的盛大场面，也是先秦时期不能比拟的。