史话——书院的建设和学派的蔚起

宋朝的国势固弱，然它在历史上遗留给后人的影响很大；不但社会史上深刻着大家族的残印至今未灭，而且学术史上也染着很浓的色彩，与以往的时代不同。这浓彩便是当时推行的书院和自成流派的道学。有了书院来讲肄传习，学术的流播便得容易推广的机会；有了道学那面大旗做新学阀的标识，自然号召呼应，容易打成一贯的系统。这二者互为因果，便在学术社会大放光明，竟造成六百年—公元1000至1600—的道学天下，笼罩了宋、元、明三朝人士的思想。影响到后来，讲学的空气已弥漫在知识阶级了。更进一步，便起重大的反动，有所谓反宋派的汉学家出来，蔚成清代的考据。所以宋朝是近古史上一个很重要的时代。

但怎么会得造成这样一个风会呢？原来自从六朝以来，更经晚唐藩镇和五代一百多年的纷乱，精神上和物质上都受到时代的启示，自然开辟出两条大路来：一是人心厌乱，要想得一安身立命的归宿，便提倡文教来敦厚薄俗，书院讲学之风因以大行；刻板印书之业也因以渐盛。一是历来儒、佛迎拒的思想两下渐渐混合，—面子上儒家尽攻击异端，骨子里却很受佛家的感化，—结果竟援佛入儒，便成就了禅宗变相的“新儒家”。 ¹

今且先说那时的书院情形：

书院的建设，是科举积弊的反动。晚唐以后，一般有心人眼看着科举已成弩末，特创一种讲学的机关，隐然代替那些徒拥虚名的官学。 ² 我们看白鹿洞（在江西庐山上，即南唐学馆的旧址）、石鼓（在湖南衡阳，唐宪宗时李宽所建）、应天（在河南商丘，宋真宗时应天府民曹诚所建）、岳麓（在湖南长沙，宋初潭州守朱洞所建）等四大书院，在宋朝初叶已很著称，可见那时民间的学风实已养成。到后来，王安石创太学三舍法 ³ 来补救科举之弊，当时民间私立的书院，必然更形发达，才得如此。而且它们的规模比官立的州县学反见完善，于是前规后随，到处仿行；文风稍盛一点的地方，虽乡镇市集，也几乎遍设书院了。胡瑗 ⁴ 在苏（江苏吴县）、湖（浙江吴兴）一带讲学，以治事、经义分斋为教。一时名动朝野，不就可以想见当时书院的实力吗！又兼这时印刷术的应用渐广，自后唐冯道请校刻《九经》发卖以来，宋太宗又购募亡书，命有司摹印《史记》《汉书》《后汉书》等行世。于是卷轴变做书册，抄录之功大省，而刻书流布的事业，便成了新兴的风会。不但各处的书铺 ⁵ 要刊印发卖，即好事的私家也竞相传刻了。那时讲学的风气这样盛，书本的流布这样便，各地的书院，便自然而然地流为聚书传习的唯一根据地。所以后来各派学说的传布，大多数是凭借书院的。

今更说道学的源起与派别：

道学起源和道士有关，是无可讳言的。道家的正宗，老庄一派，主张自然主义，以为天地万物各有自然的常则；这种思想本可以破除迷信与忌讳，但汉末的道教却是一种迷信的宗教，在六朝的时候很占势力。佛教盛行之后，这两大宗教互相竞争，颇经过几次大起伏。晚唐五代以至北宋，颇有几个崇奉道教的君主。宋真宗尤其是道教的信徒。道教虽是一种迷信的宗教，但这班道士讲炼丹、讲隐遁山林的生活，讲乐天安命，却也使他们和自然界接近。炼丹之学虽无价值，但它们却因此给了我们许多关于化学及药物学的知识。一些出类拔萃的道士，有时也能抛弃迷信的方面，而从老庄与《周易》的书里组成他们的自然主义的宇宙观。

道士与儒家的关系全靠《周易》一部书。《周易·系辞传》说，“一阴一阳之谓道”；又说，“刚柔相推而生变化”。这是自然的、唯物的宇宙观的一种。宋代的道学就是从这里面出来的。但那时的《周易》经过了陈抟、种放一班道士之手，不免沾染了许多道士气味。故道学的两个先锋，邵雍传得道士的“先天”之学，周敦颐传得炼丹家的《太极图》。这两位先生可算是道士与道学过渡时代的代表。 ⁶

道学的成立全靠程颢、张载、程颐三个人。 ⁷ 这三人虽然脱离了道士派，而他们都受过道家与禅宗的影响；后人称他们直接孔孟的真传，其实他们的道学只是受了道家、佛教影响的“新儒教”。

在宇宙观的方面，他们主张一种理气二元论。他们用“气”来替代道家所谓“无”，佛教所谓“空”。气凝聚为万物，又散而归于太虚。又有个“天理”，—有时也叫做“道”—无所不在，周行不已，为“生物之本”，为变化的主宰。这种宇宙观，到南宋朱熹以后，说的更有系统了。朱熹的弟子陈淳说：“二气流行，万古生生不息，不成只是空气，必有主宰之者，理是也。理在其中为之枢纽，故大化流行，生生未尝止息。”

在人的方面，他们也主张一种理气二元论。人禀受气质而成形，这是气质之性；天理附着于气质之中，这是理义之性。人所以有愚昧罪恶，都由于气质之蔽。但理是善的，故我们仍可以说性是善的。气质的表现在于情欲，故道学家往往排斥“人欲”。他们常说，“存天理，去人欲”。他们排斥人欲的结果，往往走于极端，留下许多不近人情的习惯与制度，养成一种冷酷残忍的风气。后来“道学先生”一个名词竟成了“不近人情”的代表，也未尝不由于此。

他们的人生观也有很伟大的方面。如张载说：“天地之塞， ⁸ 吾其体。天地之帅， ⁹ 吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。……凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。” ¹⁰ 这样的人生观颇能抬高个人的价值。

程颐的年寿很高，门徒遍于四方，在北宋诸儒中他的影响最大。他的哲学有两大方面：“涵养须用敬，进学则在致知”。敬的方面注重在静坐存养。致知的方面注重在格物穷理。主静主敬实在是释、道两教里坐禅修炼的余波，格物致知虽出于《大学》， ¹¹ 但程颐发挥最有力，可算是他的特别贡献。

主敬是向内的工夫，格物是向外的工夫。到了南宋，这两条大路便成了两大学派。陆九渊 ¹² 的一派偏重向内的工夫，以为心即是理，理即是心，更不须向事物上求理。他们注重德性的培养；他们以为“万物皆备于我”，“学苟知道，则《六经》皆我注脚”。

朱熹 ¹³ 虽不废主敬存理的工夫，但他一生勤勤恳恳地注释古书，研究学问，很明显地偏重“致知”的方面。他论“格物致知”道：“吾心之明莫不有知，而天下之物莫不有理。……故当即凡天下之物，莫不因其已知之理而尽穷之，以求致乎其极。”这种主张颇近于科学家穷理的态度。

道学重视自然，故偏于保守而不贵进取，不重功利。宋朝的道学家说心说性，注重教育，故不赞成急骤的改革。当王安石变法的时代，程颢、程颐依附司马光，处于反对党的地位。后来哲宗、徽宗两朝，王安石的余党得势，把当日反对新法的人一网打尽，立党人碑，颁示天下。这叫做“元祐党禁”。 ¹⁴ 程颐那时还活着，他和他的弟子受党禁的痛苦颇多。但南渡之后，程门的弟子又渐渐得势，道学又盛行了。

朱熹是程颐的四传弟子。 ¹⁵ 他也享高寿，门徒众盛，声誉隆起，颇遭当时政府之忌。又因政党的关系，朱熹一派竟被政府列入“伪学党籍”，禁止进用。这叫做“庆元党禁”。 ¹⁶

但不久“伪学”之禁就解除了。朱熹死后九年，政府追谥为“文公”。二十年后，周敦颐、程颢、程颐都赐谥了。从此道家逐渐成为一种国教。朱熹著作最多，他注解的《周易》《诗经》《论语》《孟子》《大学》《中庸》，后来风行天下，尊为定本。这些书的势力最大，道家之成为国教，实在还靠这几部书。

明太祖得天下之后，以同姓的关系，更推崇朱熹，明成祖叫一班儒臣把道学家的精义采集成一部《性理大全》，作为一种钦定的道学教科书。这时候，道学真成了国教了。

注释

1　隋唐以来，思想界已经搀入许多佛教的成分，但始终相拒，总持一个不相为谋的态度。到了中晚唐，两派接触的程度日渐增进，虽有韩愈一流人据儒排佛，而梁肃就分明是天台宗的护法，李翱又用佛理来解释儒书，当然也有援佛入儒的意味了。沿及两宋，自然会有儒佛结婚的新学派产生出来。恰好那时的佛家，各派都衰，禅宗独盛，——打破佛家许多形式和理论，专用内观工夫——更与当时新建的道学以很大的启示，于是两相接近，至姚江派兴起而道学与禅宗竟打成一片了。

2　科举盛时，官学只是虚设，名目是入学讲习，其实大家不照这样行的。结果，便只有书院里有人为换膏火而作文，州县学的教官，却竟可闲坐冷斋，拱手仰屋了。

3　神宗时王安石创太学三舍法，于大学中置八十斋，每斋容三十人。计分外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生百人。月一私试，岁一公试。积分升舍，很像后来的学校。生徒由此毕业的，都用之。其后罢科举，竟专用此法。不过反对党的余势尚存，科举的死灰，不久又复燃着了。

4　胡瑗字翼之，海陵（今江苏泰县）人。当仁宗时，教学于苏湖间二十余年，弟子以数千计。那时的士习，方以词赋相高，独湖学重经义及时务。学中有经义、时事两斋，择疏通有器局的人研习经义；有治事材的各治一事，并且另兼一事，如边防水利之类，务极精究。所以湖学多通才。仁宗闻之，一面取其法诏天下各学著为令，一面又召他入京，掌教太学。宋朝的人才学术，有这样一点成绩，胡瑗实有开路之功。《宋史》卷四百三十二有他的传，可参看。

5　书铺刻书，在宋时是新兴的业务。宋版书的后面，往往嵌刻发卖书铺的牌子，与近来新书的版权页相仿，便可借证。

6　邵雍（1011—1077）字尧夫，范阳人，居洛阳最久。有《伊川击壤集》及《皇极经世书》。周敦颐（1017—1073）字茂叔，道州濂溪人。有《通书》及文集。《宋史》卷四百二十七有他们的传。

7　程颢（1032—1085）字伯淳，洛阳人，人称明道先生。他的兄弟程颐（1033—1107）字正叔，人称伊川先生。他们有《二程全书》。《宋史》卷四百二十七有传。张载（1020—1077）字子厚，长安人，人称横渠先生。有《西铭》《正蒙》等书。《正蒙》为道学家著作中最有系统之作。《宋史》有传，卷同上。

8　此指塞于天地之间的气。

9　此指主宰大化的理。

10　此是《西铭》中的话。

11　《大学》与《中庸》本是《礼记》中的两个短篇。宋儒把它们极力表彰，后来遂与《论语》、《孟子》合称“四书”。

12　陆九渊（1139—1192）字子静，金溪人，人称象山先生，有文集。《宋史》卷四百三十四有传。

13　朱熹（1130—1200）字元晦，号晦庵，婺源人，侨居闽中。他的著作最多，有《朱子大全集》《朱子语类》等书。《宋史》卷四百二十九有传。清朝王懋竑著有《朱子年谱》最佳。

14　元祐是哲宗初年的年号，那时司马光当国，高太后临朝，废除一切新法。元祐党人是指元祐时代当国的人和他们的党羽。党人碑立于1103年。

15　程颐的弟子之中有杨时，是闽人。杨时传罗从彦，从彦传李侗，李侗传朱熹。这一支叫做闽学。世称濂（周敦颐）、洛（邵雍与二程）、关（张载）、闽。

16　庆元是宁宗年号。韩侂胄与赵汝愚同拥宁宗得光宗位。自然大家总有点居功的意思。但侂冑挟外戚之势，竟排去汝愚。又以朱熹等附汝愚，只索干犯清议。目他们为伪学，禁用其党。凡曾受伪学举荐之人，都记入伪学籍，因此得罪的，共五十九人。这五十九人中，宰执以赵汝愚为首，待制以上官以朱熹为首，余官以刘光祖为首，武臣以皇甫斌为首，士人以杨宏中为首，各以类从。这便叫“伪学之禁”。