细说历史——统一因素的滋长与五代后期的政治社会

在北方，后晋建立过程中得到契丹的支持，所以跟契丹存在特殊关系。但是由于晋朝财政匮乏，加上藩镇多不愿意顺从契丹，石敬瑭采取安抚藩镇、恭谨契丹的方式，勉强使形势得以维持。但是原燕云十六州官员如吴峦、郭崇威耻臣于契丹，不愿投降；937年，天雄军范廷光反于魏州，前去讨伐的张从宾反而调转枪口，跟范廷光一起率军向开封进攻，到最后关头被杜重威等人击败。不仅天雄军，其他藩镇对石敬瑭向契丹称臣也很不满。另外也有一些藩镇企图仿效石敬瑭勾结契丹夺取皇位。比如杨光远就自持重兵干预朝政。成德节度使安重荣指责石敬瑭对契丹称儿皇帝，甚至派兵抢掠契丹派往开封的使者。941年，兵强马壮的安重荣向邺都进发，石敬瑭派遣天平军节度使杜重威率军抵御。双方在河北宗城展开决战，安重荣最后溃败被杀。次年，石敬瑭派人将安重荣的首级献给契丹。与安重荣一样，河东节度使刘知远也拥兵自立，并不听从后晋的命令。吐谷浑部与契丹是敌人，他却收留吐谷浑的残部。契丹国派使者向石敬瑭问罪，石敬瑭也无可奈何，最后忧愤而死。他死之后，大臣冯道等拥立其养子石重贵继位于邺都，即后晋出帝。

十六罗汉之阿氏多（五代，贯休）

出帝一改石敬瑭对契丹称儿皇帝的政策，希望能够得到后晋将领和百姓的支持。执政大臣景延广对契丹持敌视态度，屡屡挑衅。这激起了契丹可汗耶律德光的愤怒，他于944年率军南下，攻掠贝州而还。第二年，后晋派杜重威率军北伐，与契丹在白沟展开战斗，后晋军队取得胜利，将契丹军击溃。到了946年，出帝再次派遣杜重威率军北伐，与耶律德光在滹沱河会战。这一次杜重威怀有二心，希望能够仿效石敬瑭夺取帝位，于是投降耶律德光。契丹军得以直扑开封，迫使后晋出帝开城投降，后晋灭亡。耶律德光以中原皇帝的仪仗进入东京汴梁，在崇元殿接受百官朝贺。次年正月，耶律德光在东京皇宫下诏将国号“大契丹国”改为“大辽”正式建立辽朝，企图建立一个以中原为中心的政权。但是契丹军队的野蛮抢掠遭到了中原百姓的反抗。拥兵太原的刘知远也称帝，建立后汉。辽太宗耶律德光最后只好率军北返，放弃控制中原的计划。在撤退的途中，耶律德光病死在河北栾县的杀胡林。

辽军北返后，刘知远派军击败杜重威，并杀死称帝于开封的后唐宗室李从益。948年，刘知远去世，其子刘承祐继位，是为后汉隐帝。河中、长安、凤翔三镇连横抗命。后汉派遣郭威出兵讨伐，经过一年多的时间才相继平定下去。此后不久，后汉统治集团内部发生矛盾，隐帝因将相事权过高，“厌为大臣所制”，而把“总机政”的杨邠、“典宿卫”的史弘肇、掌财赋的王章一起杀掉，并且将郭威、柴荣等人的家属屠杀殆尽，还派人往邺都去谋害郭威，以致激起郭威叛变。郭威起兵南下，攻入开封。同年十一月，郭威诛隐帝，建立后周，建都汴，改元广顺。他广招人才、励精图治，得魏仁浦、李谷、王溥、范质等辅臣。广顺三年（953），封义子柴荣为晋王。广顺四年（954），周太祖去世，因亲生儿子全都被刘承祐杀害，妻侄柴荣继位。不过后汉高祖刘知远之弟刘崇拥兵太原，得知郭威称帝，也自立为帝，建立北汉。直到北宋建立才将其攻灭。

柴荣的即位，开启了中国重新统一的序幕。柴荣即周世宗，可以说是五代十国所有君主中最有成就的一位。在他即位之初，就遭遇辽朝和北汉的联合进攻。周世宗在高平之战中击败辽汉联军，稳定了形势。柴荣在政治军事上采取了一系列措施，加强中央权威。他改革了军事制度，精简中央禁军，补充强健之士，选武艺超绝者为殿前诸班，使得“征伐四方，所向皆捷”，自中唐以来的冗兵积弊，一扫而光。在内政方面，柴荣招抚流亡，稳定经济。953年，后周下令把此前由政府出租给农民的官田，全部拨归耕种的农民所有，作为他们的永业田。农民们原来所住的庐舍和所使用的牛畜农具，也全归农民所有。又废除从后梁时沿袭下来的“租牛之课”，减轻农民的负担。得到土地的农民，都在各自的田地上修造房舍，种植树木，尽可能使地力得以发挥，因而使生产得到较快的发展。柴荣通过延聘文人，打压武人政治，使后周政治清明。军事与经济的提升都为日后统一中国本土建立了重要的基础。

晋天福八年（943）据《中国历史地图集》绘

五代时期，诸国大凡对佛教采取保护措施。后唐庄宗最为佞佛，诸臣也多信仰佛教。晋高祖下敕国忌行香饭僧永为定式。后周太祖以龙潜旧宅为天胜禅寺。北方契丹从十世纪初开始建立佛寺，其后诸帝基本都信奉佛法。辽圣宗太平四年（1024），诸路奏饭僧尼三十六万。辽兴宗、道宗致力刻经。而在南方，吴越钱氏历代奉佛，西湖上的佛寺多与之有关，宋初的名僧多为其所庇护。南唐更因为佞佛为人所诟病。周世宗于显德二年（955）开始，对全国的佛像进行了大规模的清理，史称“世宗毁佛”。从现有的资料记载来看，周世宗此次灭佛，并没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经，而是带有一种整顿佛教的性质，还保留了很多寺院与僧尼。显德二年（955）五月，“敕天下寺院，非敕额者悉废之”，也就是说，只有国家认证的寺院才可存在，私办的被废了。想要出家的男女，必须得到家中的同意，然后经过严格的读经考试，才能去国家指定的“两京、大名府、京兆府、青州”戒坛剃度。而在同时，“弃背父母、逃亡奴婢、奸人细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜人等”都不能做和尚。如果寺院一不小心剃错了头发，也会受到严厉的惩罚（《新五代史》）。但由于整个中国佛教的发展，已经走向了勉强维持的阶段，经过这一个打击之后，就更显得萧条衰落了。

周世宗有统一天下的意图，他以“十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平”为目标，积极对外开拓。显德二年诏令群臣献《为君难为臣不易论》《平边策》，确定王朴提出的“先南后北”的统一方略；命兵部撰集兵法，名《制旨兵法》。他击败后蜀的孟昶，取得秦、凤、成、阶四州，孟昶大惧，“致书请和”；又先后三次征南唐，创建水军，恢复淮南十四州。显德六年（959）三月，试图一举收复燕云十六州，一连攻陷瀛洲、莫州二州，莫州刺史刘楚信、瀛洲刺史高彦晖投降，再向北挺进，又连陷益津关、瓦桥关、高阳关三关。五月在议取幽州时，柴荣病倒，只好撤退。后周显德六年（959）六月，柴荣去世，年仅三十九岁。柴荣去世后，政权落入赵匡胤之手，国家统一的责任也落到了别人的肩上。但是实际上早在柴荣的时代，已经为统一奠定了坚实的基础。“世宗顷在仄微，尤务韬晦……不日破高平之阵，逾年复秦、凤之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也……而降年不永，美志不就，悲夫！”（《旧五代史》）

五代十国大体延续了唐朝后期的政治体制，主要设有主管行政的三省六部、主管财政的三司与主管军事的枢密院，这个制度后由宋朝继承。经济上，南方在人口、经济、文化上逐渐超越北方，这一局面此后再也没有逆转。关中经济崩溃，政治上也不再重要，此后政治中心转移到隋唐大运河的枢纽开封。文化上，词作为一种文学形式获得了发展，禅宗也进入繁荣期。

唐朝世界帝国的地位逐步丧失，导致了思想、信仰世界的变迁。与唐朝明显不同的是，宋朝诗中很少出现边塞、骏马和战争。武宗灭佛之后，佛教在中国遭遇重创，从政治和官方学术体系退出。随后兴起的回归中国古典的思想运动，也同时把佛教等信仰体系排挤到社会下层和边缘。佛教作为政治意识形态的角色基本被消除了，中国丢弃了作为佛教世界中心的地位。在东方，佛教传入日本，成为日本文化的重要组成部分。虽然长安的那些令人震撼的大寺院被日本各宗派认为祖庭，但是随着长安和唐帝国的衰落，已经不可能再对日本等周边世界有精神上的号召力。随之兴起的新的儒家思想运动，重塑了中国人的精神世界，整个历史的面貌也因之发生重大的变化。