大明梦华——通俗小说崛起：从被人看不起到登大雅之堂



上回书讲到，任一事物要想发展到极致，无外乎两个字——自由。明朝文化史上最重要的一笔——通俗小说的流行，亦是自由所致。

那么在下不妨从明朝的自由入手，来说一说通俗小说的流行情况。

说到自由，前文在下略提及明朝读书人在言行、服饰方面的放浪不羁，不过论及文化方面引领思想潮流的，须提到三个人。

此其一者，姓王名守仁，字伯安，号阳明，又称为阳明先生，为明朝著名的思想家、哲学家，乃陆王心学之集大成者，可与孔子、孟子、朱熹等并立。

不过，此所谓的“并立”乃地位上的并立。在思想上，王守仁继承孔孟，但反对朱熹，提倡致良知，强调并拓展陆九渊的“心即是理”的思想，无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。并曰：行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行。此即著名的知行合一说。

知行合一，提倡个性解放，乃王守仁心学的核心，认为只要一心向善，每个人皆为圣人，直接把圣人拉下了神坛，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可以圣人”。可见圣人不可假装斯文，表面慈善，只要一心为善，再平凡亦是圣贤，与佛家众生平等说颇为相似。

心学的出现，让平民、书生及士大夫等各个阶层找到了放任自由的依托、随性而为的支点，打破制度的樊篱也就从“心”开始了。

有其师必有其徒，王艮，乃王守仁最得意的弟子，也是在下要说的第二个人。此人原不过是烧盐的灶丁，按照明初人与人之间等级的划分，王艮属于贱民。好在他生在了一个好时代，于成化十九年出生，至成年时，差不多已是嘉靖年间，社会风气已然开放。

王艮十九岁随父去山东，经孔庙拜谒时，突发奇想：夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也！同样是人，你既能成为圣人，那么我为何不可呢？

从此王艮立志读书，手不释卷，即便出门，亦要将书藏于袖中，以便随时阅读。自学十余年，颇有些心得，逢人提问，信口便说，所说之道理往往与古圣贤所言大相径庭。听着似歪理邪说，但细想却又不无道理，因此颇有些追随者。

王艮在三十八岁那年拜入王守仁门下，却又不服师父所言，时时与王守仁作对狡辩，有时为辩一个道理，两人甚至口沫横飞，面红耳赤。

王守仁曾言，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。这一日，王艮出游归来，王守仁问道：“此番游学，可见到了什么？”

王艮朝师父看了一眼，嘴角浮起一抹坏笑，道：“弟子出游，见到了件怪事。”

王守仁看他的神色，情知其不怀好意，却依然问道：“何等样的怪事？”

“弟子眼睛所见者，竟然皆是圣人。行至街上，一街之圣人，坐于酒馆，一店之圣人，就连街头之贩夫走卒，看起来也像极了圣人。”王艮眨了眨眼，道，“你道怪是不怪？”

王守仁自然知道这不正经的学生是在嘲讽他的学说，却不说破，顺着他的意思道：“你这是少见多怪。心中有佛，看人即佛；心里有屎，看人即屎也。”王艮闻言，一时语塞。

什么叫作“心里有屎，看人即屎”？这里面有个典故。

苏东坡去拜访一位大师，法号佛印，是位得道高僧。

苏东坡问道：“大师看我像什么？”

佛印答道：“一如尊佛。”

苏东坡闻言，高兴不已。佛印问道：“施主看贫僧像什么？”

苏东坡有意刁难，答道：“一如坨屎。”佛印闻言，笑而不语。

苏东坡以为难倒了佛印大师，回到家后，与苏小妹吹嘘，言其辩得佛印大师哑口无言。苏小妹听罢，咯咯笑道：“哥哥，亏得你自称文士，分明是辩输了，尚沾沾自喜。”

苏东坡讶然道：“如何说是我输了？”

苏小妹道：“佛印心中有佛，看万物皆是佛；你心中有屎，看万物便都是屎了，表面上似乎你逞口舌之便，得了便宜，实际上是损人害己，哪里得了什么便宜？”

苏东坡这才恍然大悟，脸色铁青。

听王守仁说出这个典故，王艮一时无语，但并未服，在其师心学的基础上，更进一步，强调身体为天下之根本，百姓日用即道。

何谓百姓日用即道？

是说百姓日常生活、一言一行、一举一动皆为圣人所谓的道，再进一步讲，平时之饮食，日常之穿衣，对父母孝顺，对朋友讲义气等，无不为道。

此是何等样的概念？说白了，只要不作奸犯科，无论怎么做都是可以的，而且还都是圣人认可的。

那些贩夫走卒、工匠农夫听了此说，无不欢欣鼓舞，摒弃了士大夫的那套传统理论，纷纷跟随王艮，做了他最忠实的拥趸。

无论当局者、为官者如何将王艮之说视作谬言、异论，也阻挡不了王艮学说的流行，后人称之为泰州学派，在晚明影响深远。

第三个人唤作李贽，字宏甫，号卓吾，乃泰州学派的继承人。既然是泰州学派出来的学者，毫无疑问，定然是个反传统、反礼教、反一切不合人伦只说的人物。那么李贽是如何“反”的呢？

李贽不只看不惯社会风气，也看不惯官场、教育，以及那些表面上衣冠楚楚，实则假仁假义的假道学家们，甚至将孔孟之道说成万恶之源……这等话，无论在哪朝哪代说将出来，皆可谓惊天动地，令所有官员、学者都挢舌难下。

那么李贽之说对吗？在下以为，在特殊的情况下是对的。

明初以儒家思想治天下，仁治天下自是不会错的，错的是人心。有些人为了迎合上级，将一些本来简单的道理复杂化，有些人为了一己之私欲，将圣贤之言错误理解，甚至指鹿为马，最终导致人心越来越复杂，社会越来越淡漠和势利。芸芸众生为了各自的利益，出门戴着面具行走，露着假笑，说着假话，违心地做事，麻木不仁。

发展到这等地步，儒学再好，也被弄成了假儒学。更为可恶的是，各州各府的学子，所读所习的就是这些假道学。有明智之辈明知不好，有害下一代，但为了功名、前程，为了名或利，为了各自心中的私欲，违心地学着、逢迎着。

社会上的人，上至官员，下到百姓，不只戴着面具做人，还戴着脚镣做事，举目所见，无一个真心之人！

李贽对此等现象极为看不惯，对当时的官学以及士大夫尊崇的程朱理学表示出极大的不满，指出那些东西不仅不能教育世人，更是假道学、伪经典，是会害人的。继而提出，不能以孔子之是非为是非。

此等言论提出来，端的是惊世骇俗。李贽认为，那些所谓的圣人之言，并非都是圣人说的，绝大多数为后世之人吹捧所致，将这样的言论奉为经典，作为世人行为处事的唯一法则，岂不是会害人吗？

什么男尊女卑、重农抑商，统统假借圣人之口以达到不可告人的目的，这是传播思想还是禁锢世人之手脚呢？

面对李贽的学说，老百姓一则看热闹不怕事大，二则真被说到心里面了，一时群起追随。而对官方来说，这不仅是邪说，更是异端，不仅是不尊重圣贤，简直是大逆不道、数典忘祖，这样的人还是读书人吗，简直疯狗也！

李贽倒是看得开，尔等不是说异端邪说、疯狗吗，罢了，就疯给尔等看便是了。遂辞去了云南姚安知府之职，从此后四海为家，讲学游说。所到之处，无论是农耕樵夫还是闺阁姑娘，皆前往听讲，万人空巷。

这一日，李贽从云南一路讲学辗转至湖北黄安，入住友人耿定理家中。耿家知道这位朋友乃当世之大儒，也乐意其留下，教习家中子弟。原本相安无事，却因耿定理的兄长耿定向，闹出一桩历史上知名的公案来。

话说那耿定理有兄弟三人，另两位分别唤作耿定向、耿定力，三兄弟要么为官，要么治学，均是赫赫有名的人物，合称天台三耿。

耿定理不问官场，无心功名，只潜心读书教学。耿定向乃嘉靖三十五年的进士，万历年间，已是都察院右副都御史，正三品的衔，朝中之大员。

朝里的人，自是看不惯李贽这般狂放不羁之辈，耿定向写了封信，给同朝为官的同乡周思久。偏生那周思久虽也在朝中为官，却是刚正不阿之辈，与同时期的海瑞相似，对当下之时政亦颇多不满，见耿定向说李贽纵情任欲，以妄乱真，邪说毒世，不以为然，便将那封信给了李贽。

李贽本来见惯了这等言辞，但是，想到耿定向是朝廷大员，索性就拿他开刀，说一说这四处充斥着假道学的世道吧！由此，著名的“童心说”面世了！

“童心说”提倡一个“真”字，曰：

童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。

如果人失了童心，会如何呢？会失掉真心。人一旦没了真心，也就枉为人了。

又云：

盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。

人一旦以假仁假义之面貌处世，则人人一本正经地说假话，这世上也就无所不假了，甚至假借圣人之言，说出来的亦是假话。“然则六经、《论语》《孟子》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！”

六经、《论语》《孟子》，被假道学家拿来作为唬人之工具，被伪君子拿来作为挡箭牌，已不可与发自内心的话同日而语了，可悲啊！

这篇文章不仅批判了那些为官的当政的，还把孔孟拉下水，言下之意是，他们的言语被那些有心机之辈拿来利用，委实可悲之极。

写完这篇文章后，李贽离开了黄安，又浪迹天涯，多居住于寺院庙庵，后索性放任疏狂，剃了个光头，留着长须，半俗半僧，似疯还癫，摆出一副异端之面目。

听在下介绍了以上三人后，相信列位看官对明朝中晚期的社会风气应有了大体的了解，如这般的思想解放是不可遏制的，此并非个性或时代发展的需要等所能解释的，从整个大历史发展的环境来看，进步永远是历史的脚步中最为豪迈而重要的一环，除非那个朝代是短命的。明朝显然算不上短命王朝，所以，历史便毫不犹豫地迈出了这一步。

说完了自由，再来谈通俗小说的发展，就显得通顺多了，一切都是那么的水到渠成，顺理成章，《水浒传》《三国演义》这等大部头的、原本是痴呆之辈热衷的通俗小说，在苦等了将近两百年后，随着经济发展的大浪潮，终于涌出水面。

是时，人们似乎才恍然大悟，原来这痴呆的愚夫愚妇阅读的通俗小说，竟是恁地精彩，细细一想，岂止是精彩，实在是大快人心，看到那些忠义之辈征贪官杀恶徒，仗剑天涯，行侠江湖，路见不平拔剑而起，快意恩仇，胸口宛如吐将出一股沉年积郁之气，心旷神怡！

《水浒传》《三国演义》不可遏制地大红大紫，并引起一系列联动效应，激发出一大批同类作品，虽说泥沙俱下，良莠不齐，却给乏味无趣的大明朝文化市场造成强烈的冲击，并引出更多传世的伟大优秀作品。

受到《水浒传》《三国演义》的刺激，明朝的文化市场究竟繁荣到何等程度，又引出了怎样的传世之作，有分教：这厢三国甫归晋，那边大圣又舞棒。