夏商周原来是这样——周公的政治学

管叔鲜与周公旦之争，如同后世李建成与李世民之争，同室操戈，何必戴着伪善的面具，无非争权夺利。本来也不必理会孰是孰非，可后世非得把正义之勋章授给周公，把邪恶之名扔给管叔鲜，这确实不公允。在权力的诱惑下，兄弟之情大概是所有亲情中最靠不住的，越亲的兄弟，利益的冲突就越大。骨肉相残，本为儒家所不耻，周公又何以能成为孔夫子眼中的圣人呢？重要的一点是，周公旦摄政七年后，终于还政于周成王。

先前管叔鲜等人的攻击点，便是周公旦有篡位的野心。如今流言不攻自破，周公旦恭恭敬敬地把权力交还给了周成王。

表面上看，周公旦果然信守诺言，他摄政只因为成王年少，如今成王既已长大成人，他便急流勇退。主动放弃权力，这是何等高风亮节，但是我们要仔细考察这件事。也许我们应该问这样一个问题：周成王真的亲政了吗？或者只是挂羊头卖狗肉，不过是前台的傀儡？说实话，周成王的时代，政治完完全全烙上了周公的印记，看不到周成王的个性表演。周公旦放弃的只是摄政的名头，他的权力并未遭到削弱。

有一件事情，历来被史学家所忽视。

“三监之乱”后，周王朝的首要大事，便是依照周武王的遗嘱，在洛水、伊水间建立新的都城洛邑。这座新的都城耗费巨大人力、物力建成后，周成王并没有迁都到洛邑，这是为什么呢？背后隐藏着怎么样的故事呢？

按道理说，既然洛邑是要用来当新都城，理应把旧都镐京或其他地方的周民迁移到这里。可是周公旦却有一个十分诡异的举动，他把殷商顽民都迁徙至此。什么是殷商顽民呢？就是殷商遗民中，不愿归顺周室的顽固分子。前面说过，“三监之乱”后，武庚被杀，殷商旧地被一分为二，一为宋国，一为卫国。能够留在宋国与卫国的殷民，都属于良民，而顽民则被安置在洛邑。在顽民中，包括有牧野之战的战俘，“三监之乱”的战俘，殷商的官员，还有管叔鲜、蔡叔度、霍叔处的臣民。

我们不禁要问一句：洛邑究竟是一座都城呢，还是战犯的流放地？

根据预先的规划，洛邑由两部分组成：以洛水的一条支流为界，东岸为成周，殷商顽民主要是安置于此；西岸为王城，王宫、宗庙以及其他宫殿修筑于此。按照新都规划，周王若迁都到此，就不得不与一群潜在的危险者隔河相望。周公旦如此布置，是何居心？

我大胆猜测，周公旦从一开始，就没想让周成王迁都到洛邑。倘若不迁都，他为什么还要建洛邑呢？洛邑是当时所建造的最大城邑，据考古学者的研究，该城南北约3公里，东西约2.8公里，以当时的标准来看，这已经是大城了。后来洛邑成为诸侯们修筑都城的一个参考标准，大诸侯的都邑不能超过洛邑的三分之一，中等诸侯则是五分之一，小诸侯则为九分之一。换算起来，洛邑面积约9平方公里，大、中、小诸侯的都邑标准不超过3平方公里、1.8平方公里与1平方公里。洛邑不仅面积大，而且防卫能力很强，四周都筑有城墙。当然，倘若叛乱者占据该城，政府军也是不容易攻克的。

洛邑建成后，周成王前往视察。

在《尚书》中有一篇《洛诰》，便写到这次视察。时间是周成王七年，也就是周公旦还政的这一年。这次考察可能给周成王留下了很坏的印象，因为这座城邑里的居民很不友好，多数是殷商的顽固派，其中不少人还曾参与过叛乱。周成王显然被吓坏了，待在这里他一点安全感也没有。当周公旦提醒他迁都到洛邑时，周成王心里显然不痛快，这座城池充满敌意，岂是理想的都城？辛辛苦苦建成的新都，对周成王竟然一点吸引力也没有。不仅如此，周成王还对周公旦如是说：“我就要回去了，在镐京亲政，请您留守洛邑。”

周成王确实是个聪明的帝王，他顺水推舟，把周公旦留在洛邑。这对双方都是好事。为什么这样说呢？

对周成王来说，当了七年的木偶，看到周公旦他心里就发慌。就算指手画脚的人是自己的亲爹，一个年轻人也决计是受不了的，况且周公旦只是叔父。把周公旦留在洛邑，省得天天诚惶诚恐地与他见面，这是个好主意。

对周公旦来说，留在洛邑也不失为好选择。有些资料说，周公旦还政给周成王之后，有人告他，他害怕了逃到荆楚去避难。这种说法，多半是胡说八道，把周公旦看作窝囊废一个了。周公旦与李世民的差别，仅仅在于一个称帝而另一个没有罢了，但同样是一代枭雄，岂是任人摆布的人。连哥哥都能杀的人，千万别相信他的单纯无邪。我是个喜欢怀疑的人，我怀疑的出发点是常识。我怀疑从一开始周公就想把洛邑当作自己的地盘，或者说，周王室的另一个朝廷。否则的话，他把殷商顽民迁往洛邑是什么意思，中国那么大，又不是没地方安置这批人，非得安置在天子脚下，这不明摆着是对周成王示威吗？

周成王倒也不笨，知道周公旦还政只是做给众人看罢了，国家大事，还是得他说了算。对周公来说，洛邑既是大城，防卫又强，没有比这里更舒服的地方了。原本给天子享用的，如今他周公享用了，这就叫没有天子之名，而有天子之实。

迁都这件事，以后就再没有人提起了。史料中再没有写周成王到洛邑去，他对耗时多年建成的大都邑竟然毫无半点兴趣，而当初兴建此城又是他亲自批准的。这难道不奇怪吗？如果看清了本质，就不会觉得奇怪了。只有周成王自己最清楚，虽说自己是君主，大权还是在周公手里。

周公旦为了给周成王留点面子，特地把洛邑改名为“成周”，与之对应的镐京后来便称为“宗周”。我们说周公所在的洛邑成为国家第二个政治中心，并不过分，洛邑虽然不是首都，但被认为是帝国的陪都。由于镐京在西，又称“西都”，洛邑在东，称为“东都”。 大家知道，周代分为两截，前半截称为“西周”，因为都城是西部的镐京；后半截称为“东周”，都城便是东部的洛邑。

周公在权力场上是一个胜利者，在文化史上则是一位巨人。

在春秋之前，周公是著述最多的一位学问家，而且是个百科全书式的人物。被儒家奉为“五经”之一的《尚书》，约有十来篇与周公有关，有些是出自周公之手，有些则是记录其言行。《诗经》中也有不少诗歌出自周公之笔，在现在保存的三百零五首诗歌中，有的学者认为至少有四十五首是周公写的。如此说来，他还算得上是中国最早的大诗人。周公似乎对《周易》也有所补充，最初他父亲周文王被囚禁时，作卦辞与爻辞，十分简略，后世多有补充。与周公关系非常大的还有两本书，一为《周礼》；二为《礼仪》。这两本书不一定都出自周公之手，但肯定与他的思想密切相关，他所创立的典章制度，对周代文化产生了深远的影响。这两本书与《礼记》合称为“三礼”，被列入儒家十三经之中，儒家许多经典都有周公思想的影子。

除此之外，周公对数学亦似有研究。在《周髀算经》中，有一个非常有名的数学定理，就是勾股定理，在中国称为商高定理，据说就是数学家商高解答周公疑问时论述的。社会上还流传有“周公解梦”的说法，这倒并非毫不沾边儿，在《周礼》一书中，曾把梦分为六种：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。这也算是开了梦的解释的先河。还有一本书也被归为周公名下，这就是中国最早的一本辞典《尔雅》。

周公究竟有没有如此多的著述，这一直有争议，但无可否认的一点是，他的确是个百科全书式的人物。在这些著作中，最重要的还是政治学，可以说，他是古代政治学理论的集大成者，对后世的儒学思想有着直接的影响。

儒学圣人孔子对周公十分推崇，在他看来，周公算得上是完美的人物。有一回他曾说：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公。”太久没梦到周公，竟然成了孔子的慨叹，斯可见他神交古人如此。在东周之前公认的几个圣人中，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公诸人，周公最为特殊，原因有二：其一，只有他不是帝王，尽管周文王姬昌生前未称王，但其死后仍被列入帝王之列。周公充其量就是帝王师，而帝王师对孔孟儒学之徒来说，乃是人生至高的理想，故而对周公不遗余力地推崇。其二，在七大圣人中，周公著述最丰，对于知识分子来说，不免对能舞文弄墨的圣人更觉亲切。

周公很提倡“礼”，“礼”是中国政治乃至哲学里的一个概念，狭义上说，是一套礼仪制度，广义上讲，是行为规范乃至行为准则。中国向来有礼仪之邦之说，尽管在帝舜时便制礼法，但“礼”的精神真正得以普及传播，还是在周代，在周公的努力下成为社会乃至政治的新思维。这种礼的思想，后来又得到孔子、孟子、荀子等人的传承，成为儒学思想的一大基本范畴，影响中国两千多年。

周成王与周公的关系，八成类似于汉宣帝与霍光，他既对周公十分尊敬，同时也有如坐针毡的畏惧。东、西两都的存在，倒是解决了实际问题，周成王仍然留在镐京，周公旦主要待在洛邑（即成周），保持适当距离，皆大欢喜。

此时周公旦没有过多干涉政治，但权威是在的，他以叔父兼帝王师的身份，写了几篇文章告诫年轻的成王。在《无逸》中，他写道：“为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎！”告诫成王千万不要骄奢，并列举殷商几位名君的故事：中宗祖乙“严恭敬畏天命，自度治民，震惧不敢荒宁”；高宗武丁大帝“久劳于外”、“ 不敢荒宁”等。唠叨这些，主要是成王正值壮年，国家又安定，这种时候最容易被声色犬马所诱惑，不可不先打打预防针。

在《多士》中，周公总结了殷商的兴起与衰亡。从商汤开始，殷帝多“率祀明德”，因此才能享帝祚数百年；到了纣王时，荒淫放纵，“不顾天及民之从”，因此灭国了。周的兴起，文王“日中昃不暇食”，勤奋到这程度，才得以“飨国五十年”。

对于周公的教导，周成王当然唯唯诺诺，奉为神明。

到了晚年，周公的兴趣在于礼乐，著书立说。或许是出于叶落归根的想法，周公旦也不想待在东都成周，他回到丰邑，这是周的旧都，离现在的都城镐京只有二十里。到了丰邑之后，周公旦的身体一天比一天虚弱，他自知时日无多，立下遗嘱：“等我死了之后，一定要把我埋葬在成周（洛邑），以此来表明我至死也不会离开成王。”因为成周这座城邑是以周成王的王号来命名的，故而周公打算把自己的墓设在这里，以示忠诚。

周公旦直到临死前还如此表态，可见一直到这个时候，仍然有人质疑他当年以摄政为名独揽大权。我认为他真的非常明智，俗话说得好：“人之将死，其言也善。”临死之前说的话，分量是很重的。就算周成王对周公旦有怎么样的不满，在这个时候恐怕也烟消云散了。

不久后，周公旦去世。周成王并没有遵他的遗嘱葬于成周，而是以更高的规格葬于毕。周文王姬昌的陵墓便是位于毕邑，周公旦死后极尽哀荣，葬礼规格堪比周文王。周成王是这样说的：“我小子不敢把周公当作臣子看待。”

我们可以给周公盖棺定论，他实际上就是无冕之王，连周成王都不敢把他视为臣子。纵观中国历史，权臣的下场多数不太好，即便自己得以善终，子孙后代也未必有好下场。典型的例子，比如霍光、张居正等人，在世时权倾朝野，死后家族即遭牵连，子孙不得善终。但周公旦显然政治智慧更高，他甚至在死后还留了一手。

在周王室内部档案室里，藏有一份绝密文件，由于藏在金縢之内，又称为金縢书。金縢就是外面用金属条封存的柜子，既然是封存的，当然不是外人随随便便可以看到的东西。那么周公旦留在金縢里的这份文件是什么内容呢？是一篇祈祷文。

这里有一个故事。

周武王推翻商纣，革命成功后的第二年，由于积劳成疾病倒了，还病得不轻。由于周朝初立，大臣们都非常担心，当时医术水平还比较低，医生也无能为力，只能求助于一些超自然的力量。开国元勋姜太公与召公奭主张求助于占卜，求祖先的英灵庇佑。周公旦同意采用这种神秘的方法，不过他同时认为“不能让先王们为这件事担忧”，哥哥姬发是一国之君，他不能死，周公旦愿意以自己的命来换哥哥的命。

于是他设了三个祭坛，戴着玉璧，手执玉圭，向古公亶父、季历、文王三位先祖祈祷，并写了一篇祷文，内容是这样的：

“你们的子孙周武王姬发，积劳成疾。三位先王若是欠上天一个儿子，请用我姬旦换回王兄姬发吧。我姬旦心灵手巧，多才多艺，还懂得服侍鬼神之道；王兄姬发不如我多才多艺，也不懂得如何侍奉鬼神。所以把我献给上天，应该是合适的吧。王兄受命于天，佑护万方，让你们的子孙臣民能安居乐业，四方民众无不敬畏他，他不辜负上天的使命，也使先王们能永享奉祀。今天我用元龟占卜，三位先王若是答应我的请求，我就献上玉璧玉圭，若是不同意，我就把玉璧玉圭收起来。”

占卜的结果，是吉，就是先祖的英灵同意了。周公旦把祷文收进金縢里，藏了起来，并交代看管的人，千万别对人提起。

您猜猜结果是怎么样？据说，第二天周武王姬发的病就痊愈了。上天也没有拿周公旦的命去换周武王，他还是活得好好的。

这就是所谓的金縢之文的秘密。

在周公旦去世后的那一年的秋天，镐京一带的庄稼尚未收割，一场天灾突如其来。暴风夹杂着雷电，把庄稼都刮倒了，连大树也被连根拔起，周人大恐。这件事情与金縢之书会有什么关系呢？至少我看不出其中有任何关联，但不知为什么，金縢之书突然被想起来。周成王与朝中诸大夫打开金縢，才知道周公曾经为周武王祈祷，并打算以自己的性命来换回武王的性命。

看到金縢之书，周成王十分惊讶，便询问保管金縢的史官是不是真有这么一回事。史官回答说：“确有此事，但周公命令我们不许说出去。”周成王感动得泪流满面，他说：“今后不要笃信占卜了！ 周公为王室操劳，但我年幼不理解。现在上天降暴风雷电，是为了告诫我不能忘了周公之德。”于是周成王到郊外祭祀周公，这时天下起雨，风向反转，把刮倒的庄稼又扶正。庄稼不仅没有被破坏，反倒获得大丰收。

以上是史书中的记载，但有十分诡异之处。

诡异之一，周公旦真的为周武王祈祷过吗？这件事据说是他偷偷摸摸做的，连姜太公、召公奭都不知道，唯一能作证的只有保存资料的史官。同样，没有人可以证明，周武王病愈是周公旦祈祷的结果。

诡异之二，周公旦用金縢保管祈祷文做什么？我必须说，周公这个人可不简单，至少是很有心机。倘若他真的不想让别人知道这件事，只要把祷文烧了就是，何必郑重其事地锁在金縢里那么多年？可见他是有目的的。那目的是什么呢？我想主要是出于自保。周公有政敌，而且最危险的敌人就是周成王，帝王一旦不爽，反攻倒算，那么这个金縢书就是一张保命符，是他对王室忠诚的证明。

诡异之三，金縢书怎么跟一场暴风挂上钩的？金縢书重见天日的时间点真是太巧了，周公刚死，这份文件就意外“被发现”了。真的只是巧合吗？这场暴风确实挺严重，但比起火山地震来说，只能算小灾，被吹倒的庄稼还能被反向风吹正，说明灾害没那么大。史书上根本没有解释，何以这场灾害会导致周成王去寻找一个谁也不知它存在的金縢。所以我猜想，肯定是有人在一旁诱导周成王，最后让周成王意外发现周公留下的“金縢”。

以我的看法，金縢书并非是意外被周成王发现，而是周公旦临死前巧妙的安排，使得这份证明他忠诚于王室的文件在死后现身。周成王确实被感动了，于是他给了鲁国（周公旦的封国）特殊的待遇，可以行郊祭天和庙祭文王之礼，而这种礼原本是只属于周天子的。作为一代权臣，周公旦死后，其家族不仅安然无恙，还受到朝廷厚待，这就是周公旦的智慧。