简明正史——陈献章　王守仁

陈献章（1428—1500）　字公甫，号石斋。新会（今属广东）白沙里人。世称白沙先生。

陈献章九岁入乡塾学习经书，希望走科举做官的道路。正统十二年（1447），他二十岁，考取广东乡试第九名举人。第二年入京参加礼部会试，中副榜，选入国子监读书。景泰二年（1451），他二十四岁，赴京会试落第，读书做官的愿望受到挫折，于是转而讲求学问。他二十七岁时，闻著名学者吴与弼在抚州（今属江西）授徒讲学，就赶赴江西拜吴为师。吴为程朱理学信徒，陈献章随从学习半年多以后，回转白沙，继续闭门读书，体验程朱的修行方法。然而他总感到收获不大，“心”和“理”总是不能相互吻合。于是认为只凭读书格物去求理，不能解决问题，而必须从静坐中求取自得。经过十年体验，陈献章“舍彼之繁，求吾之约”，逐渐摆脱程朱那套繁琐框框，形成了自己的所谓“学贵乎自得”的一套学习方法。

成化二年（1466），陈献章三十九岁，再次赴京入国子监读书。由于写了《和杨龟山此日不再得韵》一诗，诗中称“吾道有宗主，千秋朱紫阳”，尊崇朱熹为宗主；又称“顾兹一身小，所系乃纲常”，对封建纲常的许多方面做了道学家的表白，因而受到国子监祭酒邢让的赞赏，被认为真儒复出，名震京城。当时的一些名士如罗伦、章懋、庄、贺钦等人，都争着和他交游。成化五年（1469），陈献章四十二岁，再次赴礼部会试落第，于是回新会白沙授徒讲学。此时，由于名气已大，因而各地来跟从求学的人极多。成化十五年（1479），陈献章五十二岁，曾受到广东布政使彭韶上疏推荐。过了三年，又受到两广总督朱英上疏推荐。宪宗下诏征用，于是他又再赴京城。成化十九年（1483）五月，吏部奉旨考试后录用，他借口有病，不去参加考试。这时他已五十六岁，就给宪宗上了一封《乞终养疏》，以体弱多病和母亲年老为理由，乞求放他回乡。宪宗批准他的请求，同时授给他翰林院检讨的头衔。这年年底，他回到了白沙。此后他虽然还曾多次受到推荐，但是并没有外出做官，而只在白沙授徒讲学。而由于他的名气大，门生多，因而地方官吏对他极为尊重。如巡按广东御史熊达，特意在白沙建筑了一座“嘉会楼”，让他接纳四方求学之人。弘治十三年（1500），他七十三岁，年老患病，在白沙死去，门生和地方官绅参加葬礼的很多。

陈献章治学既然十分看重“自得”，所以他读书也就十分强调怀疑。他说：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也；一番觉悟，一番长进。”而由于强调怀疑，他也就主张静坐而深思。他说：“学劳扰则无由见道，故观书博识，不如静坐”；“为学须从静中养出个端倪来，方有商量处。”他这些体验，类似禅宗的顿悟，不过也不同于佛教的出世，他强调不能离开日常的事理。他就是用这种静坐涵养的方法得出他的“道心合一”的见解。

陈献章尊崇朱熹理学。朱熹曾将“理”和“气”相比，认为“理”是“生物之本”；陈献章论述“道”和“气”的关系，认为“道超形气”，“道为天地之本”，二人的观点极为相似。只是朱熹认为“理”是独立于宇宙万物之先的绝对存在，而陈献章却认为“君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我”，万理、万物都是我心的产物。所以，陈献章的观点又不同于朱熹，而跟陆九渊的“心即理”、“万物森然于方寸之间”的说法相类似。

陈献章早年跟从吴与弼学习时，就曾“叹迷途其未远，觉今是而昨非”，心想“取向所汩没支离者洗之以长风，荡之以大波”，但是，即便在治学方法上有自己的一套经验以后，他对理学仍然十分崇信。在封建纲常以及义、利和心、物等关系的问题上，他跟程、朱的观点极为一致。而所出现的某些差异，正表明他逐渐从理学向心学过渡。

王守仁（1472—1528）　余姚（今属浙江）人，字伯安。由于曾隐居会稽的阳明洞，且创办过阳明书院，故世人尊称他为阳明先生。

王守仁十一岁随父亲进北京，在父亲严格管教下，从塾师读经书。十五岁时能骑射。随父亲出游居庸三关后，曾多次想上书朝廷，为国靖难；被父亲斥责为“狂”，才罢。十七岁时到洪都（今江西南昌）完婚。结婚之日，他闲步到道教铁柱宫，遇一道士正在趺坐，就上前叩问养生之道。接着，和这道士闭目对坐练功，忘记回去，直到岳家遣人四处寻找，第二天早晨才将他找到。十八岁时，送夫人从江西归余姚，途中听一名儒说起，朱熹的格物穷理是学成圣人的方法，就十分向往。二十一岁在北京通读朱熹著作后，曾对着竹子苦思冥想，希望能格出个道理来，但是不仅未见成效，且连身体也支撑不了。后来又读朱熹所说“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”，受到启示，改变了学习方法。不过，由于体质差，仍旧感觉自己并无做圣贤的禀赋，因而曾有过遗世入山的思想。

王守仁难违父命，继续苦读经书，二十一岁考中乡试。此后两次参加会试，接连落第。但是他不以落第为可耻，而认为落第而心里难过才可耻。二十六岁，他开始学习兵法。凡兵家秘籍，都深加研究。他认为仅能骑射搏击，不足以报国，还必须熟知兵韬谋略。

弘治十二年（1499），王守仁二十八岁，第三次参加会试。据说这一次本可考上状元，但被别人走了后门，因而只得了个进士及第。及第后在工部任职，和当时“七才子”的领袖李梦阳、何景明等人交游。他所写的诗文，享有盛誉。弘治十四年（1501），在刑部任职，奉命到安徽审案。事毕，往九华山游览，访问了几个以谈仙闻名的道士。第二年，回到北京后，觉得沉溺于辞章也不是正道，就请求回浙江绍兴养病。他在会稽山的阳明洞筑室，修炼导引术。据说，经过一段时间修炼，取得一些效果，人们还以为他已经“得道”了。但是不久以后，他又觉得这也只是“簸弄精神”，而并非真道；而且当他每想到离俗出世时，又割不断与祖母、父亲的感情。于是他决定走出阳明洞，再为世所用，从此他专心儒家所提出的“圣人之学”。但是由于当时社会的发展变化，程朱理学的作用已经衰退，他就考虑怎样把朱熹的格物理之法转变为格人理，以便对自己的身心有所受用。这样，他就探求起“身心之学”。

弘治十七年（1504），王守仁三十三岁，奉命主持山东乡试。他在策问中提出“老佛害道，由于经学不明”的命题，表明他所常常考虑的仍是如何使“圣学”昌明。第二年，他在北京正式倡言“身心之学”，并且开始授徒讲学。当时人们大多认为他是立异好名，使他感到孤立。恰在此时他遇到了湛若水，二人相互切磋，湛若水的一些见解使他受到了启迪。于是他批评起程朱理学“支离决裂”，将“心”和“理”分而为二；而他认为，“心外无物”，“心外无理”，“心”是万物的“主宰”，一切从“吾心”出发，“吾心”为判断是非的标准。可以说，他继承了南宋陆九渊“心即理”的观点，而同时又有所发展。

正德元年（1506），王守仁三十五岁。当时的武宗皇帝年纪尚幼，太监刘瑾专权肆行，弄得朝政极为腐败，直言上疏的大臣都受到了迫害。时任兵部主事的王守仁却不顾安危，冒死上疏，直斥刘瑾是权奸，请求武宗宥恕言官。刘瑾发怒，矫旨将他廷仗四十，贬谪到贵州龙场任驿丞。

正德三年（1808），王守仁抵达龙场。此地当时十分原始落后，生活条件极为艰苦。驿中仅驿丞一人，马二十三匹。他自思得失荣辱皆能超脱，只有生死一念常存心中。于是造了一个石椁，在处理简单的日常公务后，就日夜端坐其中，沉思默想圣人处此状况以何种方法对待。忽然一日，自觉大彻大悟，“圣人之道，吾性自足：过去求理于事物，误也”。再经过一年多的思索，写出了《五经臆说》。不久，他在龙场成立龙冈书院，主讲自己的心得体会，很有名声，连湖南省都有人远来入学。正德四年（1809），他应贵州提学副使之邀，到省城去讲解知行合一之学。他批评朱熹把“知”和“行”割裂开来的观点，认为这是世上空谈性命风尚的成因；他主张“知行合一”的说法，就是为了于实际有所补益。

正德五年（1510），王守仁因刘瑾已经被处死，因此得以离开龙场，升任庐陵知县。七个月后，又升任南京刑部主事。正德六年（1511）起，历迁吏部主事、南京太仆寺少卿、南京鸿胪寺卿。十一年（1516），升任佥都御史，巡抚南赣、汀漳等地。在这几年中，他一边从政，一边和门人探讨学问。他努力把学术用于实行，主张实施“仁政”，提倡“明德”、“亲民”。他一方面希望为官者都能以身作则地遵守封建纲常，以安天下之民；另一方面也要求农工商贾各勤其业，相生相养，大家都安分守己。

正德十二年（1517）正月，王守仁抵达江西。当时江西、福建、广东都有农民暴动。他到任后，立即实行“十家牌法”：编十家为一牌，每日由一家按牌审查，遇有可疑的人即刻报官；隐匿者十家连坐。他训练丁壮，整顿官军，实行信赏必罚。对于暴动的农民，他运用灵活的计策，有时攻剿，有时招抚。经过一年多时间以后，将农民暴动平定下去。他奏请朝廷，在要害地区设置福建平和县、江西崇义县、广东和平县。他认为“破山中贼易，破心中贼难”。所以，还在赣南各地订立乡约，兴办社学。他被升任副都御史。

正德十四年（1519）六月，王守仁奉命前往福建勘处叛军。行至江西丰城时，听说宁王朱宸濠在南昌起兵谋反，就立即返回吉安，和地方官员商议对策。他一边上疏告变，一边传檄四方，号召各地起兵勤王。他利用假情报、反间计使朱宸濠不敢发兵。等到朱宸濠率兵六万指向南京，途中围攻安庆时，他已聚集了兵力，就采用围魏救赵之计，不顾安庆，而率众直捣朱宸濠的老巢南昌。朱宸濠被迫回师。双方激战于鄱阳湖，最后朱宸濠被擒。这事前后经过只有三十五天，王守仁采取军事行动不到半个月，应该受到重赏。但是，武宗想借机南巡，又想借机宣扬武威，就让宦官派人索取朱宸濠，想先释放回鄱阳湖，然后由武宗用兵再把他擒获。王守仁不从，受到诬陷，几乎遭到杀身之祸。后来经过别人从中帮助申辩，才被派回江西任职。

正德十六年（1521）武宗死去，世宗即位。世宗原想召王守仁到北京任职，被辅臣阻止，就封他为新建伯，兼南京兵部尚书。这一年，王守仁五十岁。数十年的曲折经历，以及对心学的深入思考，这时他提出了“致良知”的学说。他所讲的“良知”，即是“天理”；“致良知”即是通过修养工夫而使天理得到明白或恢复。他把这看成是他的学说的核心和灵魂。他说：“吾生平讲学，只是‘致良知’三字。”他认为这也标志着他学说和修养的成熟。如果掌握了他的“致良知”学说，就好比“操舟得舵”，“虽遇颠风逆浪”，也“可免没溺之患”。

嘉靖元年（1522），王守仁五十一岁。二月，父亲病逝。他守制尽孝，因哀痛过度而病倒。九月，江西御史程启充获得朱宸濠给宦官萧敬的私信，其中有“守仁可任江西巡抚”的话，就上疏建议削去王守仁的封爵。户科给事中汪应轸和刑部主事陆澄替王守仁辩护，才获免。当时又有人攻击王守仁的学说是异端，妨碍正统的朱熹学说的传播；然而前来从学的人却很多，嘉靖三年（1524）竟达到高潮。会稽郡守南大吉拜他为师；海宁人董萝石已经六十八岁，颇有诗名，跟王守仁一起讨论几天后，强拜入王守仁门下；王艮、杨仕鸣、孟源、黄弘刚、刘邦采、刘文敏等人都远道而来从学。王守仁讲学时，环坐而听的曾达到三百多人。

嘉靖六年（1527）五月，王守仁受命兼都察院左都御史，出征广西思恩、田州。他请求辞免，没有批准。这二地是少数民族聚居地区，因不服流官统治，群聚起事。总监姚镆曾用兵讨伐，没有效果，所以朝廷再派王守仁前去。王守仁到达广西后，采取招抚政策，因而这二地的动乱不战而息。他任用少数民族为官吏，并建立学校，兴办南宁书院。在归途中，他出其不意地又平定了断藤峡等处的暴乱。因而他曾被人认为文武兼备，但是也有人攻击他挟诈专兵。

王守仁的身体一向虚弱，曾经患过肺病。嘉靖七年（1528）十月，他的肺病又发作，而且病情加重。他上疏乞求回乡养病，但是来不及回到家乡，十一月底就在江西南安去世了。年五十七岁。临终时，身边的门人问他还有什么遗言，他说：“此心光明，亦复何言。”说毕停止了呼吸。

评：陈献章一生未曾做官，政治上无所作为，但在明代学术思想史上，由于上承周、程、朱、陆，下启王阳明，故有着承先启后的作用。他的思想的形成，表明程朱理学一统局面的结束。从他以后，心学逐渐风行起来。到了嘉靖、隆庆以后，继续笃信程朱理学的就寥寥无几了。

王守仁年轻时先学习程朱理学，后来曾受到佛老思想影响，最后以“吾心”为宇宙本体，在此基础上提出“知行合一”学说，并以“致良知”为核心构成庞杂的心学体系，成为理学的一个支派。他的政治经历曲折复杂，有过正直的行动和“仁政”的主张，也有过难以避免的镇压起义的罪恶。他的思想不仅在国内对后世有过积极的影响，而且在东邻国家，也曾起过一定的进步作用。