简明正史——也先　宗喀巴　锁南坚错

也　先（1407—1454）　亦称额森，蒙古族瓦剌（卫喇特）部首领。明朝初期，瓦剌部居住于科布多河、额尔齐斯河流域及其以南的准噶尔盆地。也先的祖父马哈木于永乐六年（1408）向明朝政府贡马请封。第二年，明朝政府封马哈木为顺宁王。后来瓦剌势力逐渐强盛起来，于永乐十年（1412）攻杀鞑靼部首领本雅失里，向明朝政府多所要挟，并扣留使臣。永乐十一年（1413）冬，马哈木等拥兵饮马河，假意扬言欲进攻鞑靼部阿鲁台，实则准备袭击明朝边城。永乐十二年（1414）夏，成祖亲率大军北征，进驻忽兰忽失温，瓦剌三部一起来迎战，被明军打得大败，一直追击到土剌河（今蒙古人民共和国境内图拉河）。

永乐十三年（1415）春，马哈木派遣使者来北京贡马谢罪，并放回了原来扣留的使臣。不久，马哈木去世，马哈木子脱欢袭封为顺宁王。宣德九年（1434），脱欢袭杀鞑靼部首领阿鲁台，悉收其部。正统初，脱欢又杀瓦剌部的贤义、安乐两王，于是蒙古瓦剌、鞑靼各部皆归脱欢统领。脱欢欲自称可汗，但部众多有反对，于是他不得不拥立脱脱不花，而自为丞相。脱脱不花系原来元皇室的后裔，因多数蒙古人愿以成吉思汗子孙作蒙古可汗，所以当一些大部落的首领在各部之间的战争中抢得权力以后，往往拥立元皇室后裔作傀儡。这些傀儡，就成为蒙古族各派之间权力争夺中的工具和牺牲品，“自顺帝（妥欢贴木尔）之后，传爱猷识理达腊，至坤帖木儿，凡六辈，相代瞬息之间，且未闻一人遂善终者”。当时脱欢虽在众议的逼迫下，表面上推奉脱脱不花，“实不承其号令”。

正统四年（1439）脱欢死，子也先嗣，自称太师淮王，仍以脱脱不花为可汗，实际上只是一个空名而已。向明朝政府朝贡时，脱脱不花和也先各自派遣使臣，“主臣并使”，明朝政府也两边应付，赐予的财物都很优厚。当明朝对麓川用兵时，也先拼命扩张势力，首先向西北方向发展，“结婚沙州、赤斤蒙古诸卫”。到正统九年（1444），竟置甘肃行省，并授罕东诸卫纳格（喃哥）等为平章。

正统十年（1445），也先发兵裹胁沙州、罕东及赤斤蒙古等，围攻哈密卫，向明朝所封的忠顺王倒瓦塔失里开战。他俘虏了忠顺王的妻、母，后放回哈密，并逼胁忠顺王到瓦剌去。倒瓦塔失里数次派使者向明朝政府告难求救，但明朝政府只是“敕令诸部修好”，却不发一兵一卒前去救援。从此，哈密卫就为瓦剌所控制。也先在“役属西北诸部”的同时，又把他的势力向东方发展。正统十一年（1446）也先率兵攻打兀良哈三卫，明朝政府坐视其“破兀良哈，胁朝鲜”。这时也先的势力，向东扩展到辽东地区，向西伸展到今天的新疆、青海等地。

随着瓦剌势力的扩张，明朝较有远见的官员都预感到也先必将起兵攻掠内地的威胁。早在正统八年（1443），侍讲学士刘球在奏疏中就指出：“迤北贡使日增，包藏祸心，诚为难测。”因此他建议整顿兵制，杜绝私役军士，及时训练京边官军，充实军粮等。王振看了奏疏，认为是在指责自己，立即将刘球逮捕，并私自派锦衣卫指挥马顺于狱中杀害了刘球。

也先还通过进贡向明朝政府索取财物，正统四年（1439）以后，瓦剌每年来北京的贡使达二千余人。大同地区每年对“贡使”供应费用达三十万两。这些贡使进入内地以后，“往来多行杀掠”，对沿途人民的骚扰十分严重。当明朝政府所赐财物不能满足他们时，就“辄造衅端”。正统十四年（1449）二月，“也先遣使二千余人进马，诈称三千人”，向明朝政府邀赏。瓦剌的贡使冒领赏赐，原是习以为常的事情，一向受到王振的庇护。这次王振却叫礼部按贡使实有人数给予赏赐，并轻易减去马价五分之四。贡使回报了这一情况后，也先勃然大怒，借口明朝使者去瓦剌时曾答应嫁公主给也先的儿子，这次贡马是聘礼，而明朝失信，“答诏无许姻意”。遂于这年七月，统率各部，分四路向明朝进攻。东路攻辽东，西路攻甘州（今甘肃张掖）；中路为进攻的重点，又分为两支，一支由阿剌知院所统率，直攻宣府，另一支由也先亲自率领进攻大同。

也先进攻大同的一路“兵锋锐甚，大同兵失利，塞外城堡，所至陷没”。大同前线的败报传到京师，英宗在王振的鼓惑与挟持下，统率五十万大军亲征，结果在八月十五日于土木堡被瓦剌军打得大败，英宗也成了俘虏。同年十月初一日也先拥挟着英宗再次进攻明朝，十一日进逼北京城下。也先原以为明军不堪一击，北京旦夕可下，但经过五天战斗，进攻皆被击败，又听得明朝的援军将集，恐断其归路，遂于十五日夜拔营北遁。

也先不断发动对明朝的战争，不仅山西、京畿等地连年遭受战争的破坏，蒙古各部族也深受其害，并使得汉蒙两族之间的交往和贸易中断，失掉了通贡和互市的好处。蒙古统治集团内部矛盾也日趋激化，反对也先的人越来越多。当时也先掌握大权，兵最多，脱脱不花虽为可汗，兵较少，阿剌知院兵更少。“其合兵南侵，利多归也先，而弊则均受”。正统十四年（1449）十月，也先率兵进攻明朝京师时，脱脱不花所部并未入关。当瓦剌军遭到失败退到塞外时，脱脱不花和阿剌知院遣使来献马议和，“皆撤所部归”。

在上述情况下，也先只得和明朝讲和，于景泰元年（1450）八月送英宗回北京。也先与脱脱不花之间的矛盾越来越激烈。脱脱不花不愿继续受也先的挟制，要作事实上的蒙古可汗，为了得到明朝的支持，就与明朝政府加强联系。而明朝政府也想利用脱脱不花来削弱也先的势力，因此对脱脱不花所贡马则厚酬其值，对其使臣也另眼相看。这就更加剧了他们之间的矛盾。但也先力量强盛，景泰二年（1451）也先进攻脱脱不花，脱脱不花败走。也先追杀了他，将他的人马牲畜掠夺一空。

景泰四年（1453）夏，也先宰白马九黑牛五祭天，自立为大汗，以其弟为太师。给明朝政府的国书自称“大元田盛大可汗，末曰添元元年。田盛犹言天圣也”。明朝政府给他的复信则称“瓦剌可汗”。瓦剌贵族自马哈木被封为顺宁王以来，祖孙三代，经过近半个世纪的经营，传至也先终于成为蒙古大汗。

也先成为蒙古大汗以后，就把征服明朝作为他的主要目标，“令彼南迁，与我大都”。景泰五年（1454）二月，兵部尚书于谦奏称：“各处边境自去年十月至今，累报烟火，或称也先欲来南边打围，或称也先在沿边下营。”“意外不测之患，难保必无。”可见当时瓦剌军队随时有深入京畿的可能。正当明朝政府加紧防备也先南侵时，也先却为其部下阿剌知院所杀。阿剌知院与也先原来就有矛盾。当也先称汗后，阿剌就想承袭也先太师的职位，对也先说：“主人衣新衣，幸以故衣赐臣。”也先没有同意，而以其弟平章阿失帖木儿为太师。这使阿剌非常恼怒，终于在景泰五年（1454）八月寻机杀了也先，也先时年四十八岁。

宗喀巴（1357—1419）　本名罗桑扎巴，藏族，出生于宗喀（今青海湟中县）。宗喀巴的父亲元末时任达鲁花赤。

宗喀巴七岁时在夏琼寺出家，受沙弥戒，跟随当地噶当派的著名僧人敦主仁钦学习，在藏文、密法、显教经论方面奠定了基础。洪武五年（1372）宗喀巴十六岁时到西藏求佛法，在那里他认真钻研了各种佛教经典，形成了自己的思想体系。

西藏，明时称乌斯藏。藏族主要分布在今西藏以及甘肃、青海、四川等省部分地区。西藏地区盛行喇嘛教，内部有很多教派，互相争夺统治权。元世祖忽必烈封花教首领八思巴为“大宝法王”，并以其为西藏的政治首领，在西藏实行政教合一的统治。八思巴死后，元朝政府赐号为“大元帝师”，从此，他的徒弟承袭为大宝法王的，都称为帝师。明朝建立后，仍沿袭元朝制度对其进行统治。洪武二年（1369），明朝政府在平定陕西后，即派使臣到西藏地区广行招谕，宣布承认元朝所授僧侣的封号，接着又派遣陕西行省官员许允德到西藏，传令推举元朝故官赴京授职。于是乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜于洪武六年（1373）亲自来到南京，被封为“炽盛佛宝国师”；他属下原来受元朝所封的南哥思丹八亦监藏等六十人，也被明朝政府各授为指挥同知、佥事、宣慰使同知、副使、元帅、招讨、万户等官职。明朝政府从洪武四年到六年，陆续在西藏地区设置了乌斯藏、朵甘卫指挥使司、招讨司、万户府、千户所等行政机构，并颁给印信和官服。洪武七年（1474）升朵甘、乌斯藏两卫为都指挥使。

明朝政府陆续在西藏地区共封授了大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王和阐教王等八个主要的王和法王。他们大都有一定的份地，接受明朝政府的管理。明朝政府还制定了西藏的僧官制度。僧官分为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲各等级。法王是最高级僧侣，奉明廷封授，法王以下的各级僧官也都由明廷任免。

宗喀巴进行宗教活动时，正是明朝洪武、永乐时期，当时西藏喇嘛教僧侣与封建领主勾结，垄断寺院，生活腐化，公开娶妻，酗酒淫荡。宗喀巴看到这种情形，决心进行宗教改革。西藏帕竹地方政权统治者札巴坚赞虽属噶举派（白教），但他对宗喀巴的宗教活动却采取积极扶持的态度。

永乐七年（1409）藏历正月初一至十五日，在札巴坚赞的支持下，宗喀巴在拉萨大昭寺主持了历史上罕见的大祈愿会，从各地赶来参加的僧侣超过一万人。这个大会的召开，使宗喀巴成为西藏喇嘛教界最有地位的人。会后，宗喀巴在拉萨之东约五十里旺古尔山旁创建甘丹寺，从此，逐渐建立了一个以他为中心的格鲁派。它禁止僧侣娶妻生子，崇尚苦行；对于佛经的研究极为重视，建立有系统的、规模很大的教学组织；要求僧侣穿黄衣戴黄帽，因此又称为黄教。宗喀巴的宗教改革，是在噶当派教义的基础上，融合了其他教派的长处而创立的。

宗喀巴在西藏的宗教改革活动，也得到明朝政府的支持。永乐五年（1407），明朝政府派使者到西藏赐予金册。永乐十二年（1414），宗喀巴派他的弟子释迦也失进京朝见，封为西天佛子大国师，后来加封为大慈法王。永乐十四年（1416），宗喀巴弟子扎希贝敦在拉萨西修建了哲蚌寺。永乐十六年（1418），释迦也失在拉萨北修建了色拉寺。与原来建立的甘丹寺，合称格鲁派拉萨三大寺。这三大寺为格鲁派以后的发展起了至关重要的作用。

永乐十七年（1419），藏历十月二十五日，宗喀巴在噶丹寺圆寂（逝世），年六十三岁。宗喀巴死后，按照宗教的说法，他的两个大弟子世世转生，叫“呼毕勒罕”（藏语意为化生），传其衣钵，这两个弟子即为后来的达赖喇嘛和班禅额尔德尼。

锁南坚错（1543—1588）　亦称索南嘉措，三世达赖。他出生于拉萨附近的堆垅地方。嘉靖二十五年（1546），锁南坚错四岁时，哲蚌寺僧将他作为灵童迎归供养，七岁时受了沙弥戒。十一岁时，法台索南扎巴卸职，僧众公推锁南坚错为哲蚌寺第十二任法台。锁南坚错于二十二岁时受了比丘戒，以后前往札什伦布寺讲经，又应色拉寺僧众的邀请，担任该寺第十三任池巴。

经过宗喀巴及其弟子的努力，格鲁派在西藏、青海已广泛传播。蒙古俺答汗率部进入青海时，锁南坚错在当地已很有声望，万历四年（1576）俺答汗派使者赴西藏邀请他来青海。锁南坚错应邀于万历六年（1578）夏到青海仰华寺与俺答汗会晤。俺答汗尊称锁南坚错为“圣识一切瓦尔齐达赖喇嘛”，“达赖”为蒙古语，意为大海，表示尊敬。“喇嘛”为藏语，上师的意思。这是达赖喇嘛称呼的由来，以前两世达赖并无达赖喇嘛的称呼，是以后追加的。

其时蒙古族还信仰萨满教，蒙古人死后，按其贵贱等级，要将妻、奴仆、乘马以及财宝殉葬。俺答汗和锁南坚错会谈中，明确申明废除这种残忍野蛮的风俗，并由俺答汗命令宣布。还废除了萨满教宰杀牲畜举行血祭的陋习，并用佛像来代替萨满教崇拜的翁衮（神偶）。这样就使蒙古风俗变得和卫藏一样。这些做法，深得蒙古人民的拥护，黄教从此迅速在蒙古族中传播，而锁南坚错在西藏、青海和蒙古等地的声誉日隆，被称为“活佛”，形成“诸番莫不从其教，即大宝法王及阐化诸王亦皆俯首称弟子”。

明朝政府听说锁南坚错到了青海，知道俺答汗对他很尊重，便要甘肃巡抚与其通好。万历六年（1578）冬，锁南坚错来到甘肃，受到了优厚的待遇。在会晤中，甘肃巡抚根据明廷的意见，要他劝俺答汗率部返回蒙古去。锁南坚错欣然接受了这个嘱托，并给明朝宰辅张居正写了一封信说：“有阁下分付顺义王（俺答汗）早早回家，我就分付他回去。”“我和阐化王执事赏赐，乞照以前好例与我。我与皇上和大臣昼夜念经，祝赞天下太平。”张居正接到他的信与礼物后“不敢受，闻之于帝。帝命受之，而许其贡”。

万历十一年（1583）锁南坚错又到青海塔尔寺讲经。同年俺答汗去世，第二年锁南坚错被请去蒙古为俺答汗诵经祈祷，一路上讲经说法，深受蒙古人民的爱戴。万历十三年（1585），到达依克沙巴地方，调停了三个蒙古部族之间的战争。次年到达归化（今呼和浩特市），为俺答汗举行了隆重的祈祷仪式。在此期间，锁南坚错在顺义王撦力克的支持下大力传播黄教，并在归化城内建立了锡热图召寺。万历十五年（1587），锁南坚错又应察哈尔部首领图们汗的邀请前去讲经说法。

万历十六年（1588）顺义王撦力克向明朝政府推荐锁南坚错，神宗即派遣使者去蒙古邀请他来京师讲经。锁南坚错接受了神宗皇帝的邀请，即启程赴京，不幸于途中染病，于这年三月二十六日在内蒙卡欧吐密圆寂（逝世），年四十六岁。