拜占庭历史上一个很重要的现象是朝圣活动的发展，最初这种活动集中在“圣城”。除此之外，在沿途还有很多圣所，以纪念那些基督教的英雄、见证了基督伟业的圣徒和圣女，特别是那些献出生命的殉道士们。一幅神圣的画卷在帝国东部各地展开，许多令人印象深刻的建筑在朝圣线路之间形成了一片网络。
犹太教徒和基督徒都将耶路撒冷视为世界的中心。在6世纪马达巴（Madaba）城人行道的一幅镶嵌画上，圣城在那幅大地图上位于正中心的位置。在4世纪，由于君士坦丁对圣城的关照，耶路撒冷在精神领域获得了一个新地位。他在耶路撒冷的圣墓大教堂（Holy Sepulchre）和橄榄山（Mount of Olives）以及伯利恒的圣诞山洞（cave of the Nativity）修建了许多大型圣所。
耶路撒冷的地图上展示了7世纪朝圣路线上的主要景点。这些路线是从当时朝圣者的游记中整理出来的。
6世纪耶路撒冷图，约旦马达巴城一幅马赛克地图的细节部分。可以辨识的特征包括主要的南北柱廊大街（cardo ）北门处一个带有雕像的环形广场（左侧）、圣墓大教堂的圣所（中下方）以及查士丁尼修建的新教堂（Nea Church）。
大多数朝圣者选择乘船、步行或骑驴来到圣城。很多旅程都十分漫长，甚至在圣城之内也是如此：从耶路撒冷到西奈山的旅途要持续13～15天。第一份遗留下来的朝圣记录来自于公元333年的波尔多（Bordeaux）。他只提到了两处君士坦丁在耶路撒冷修建的圣所。然而即使没有那些纪念性的圣所，一份现存的地图显示，在4世纪的时候，圣城也还有34个朝圣之处。到了7世纪之时，耶路撒冷引人入胜的教堂主要包括骷髅山（Golgotha）上的圣墓大教堂、圣锡安（Holy Sion，最后的晚餐）的众多教堂、圣智大教堂（Holy Wisdom，在这里基督被谴责和折磨）、羊门附近的毕士大池（Sheep's Pool，治愈麻风病人和玛利亚出生并度过童年之地）的教堂、约沙法谷（Valley of Jehosaphat）的教堂、客西马尼（Gethsemane）的教堂，以及橄榄山的教堂（升天之处）。参观了这些地方之后，旅行接下来的目的地就是伯大尼（Bethany，拉撒路的墓地）和伯利恒。朝圣者们在狄奥恺撒里亚（Deocaesarea）瞻仰天使报喜的圣椅，在迦拿（Cana）参观将清水变为美酒的罐子，在拿撒勒敬拜基督孩童时期的第一本笔记。
君士坦丁在4世纪重建的圣墓大教堂的圣所。左侧是圆形教堂，中间是基督的圣墓。右侧在骷髅山上这个开放式的庭院中环绕着一个很小的圣所，我们可以在图中右下角发现它。庭院的右侧则是巴西利卡式的教堂，用于举行日常宗教仪式。
那些在圣所进行的纪念活动可以从一些容器上的图画得见，这些容器是用来盛放从圣城获得的受到祝福的圣物的。这里有一个现存于梵蒂冈的公元600年左右的木盒，里面盛放着少许从橄榄山和锡安获得的土壤、木片和织物。它的盖子是后期重制的。“第一手”圣物，如真十字架上的木片或殉道士的圣骨是十分有限的，但是“第二手”圣物（被称作brandea ），如与第一手圣物有关的圣油之类的东西却可以敞开供应，任由那些朝圣者装进自己的容器之中，正如这里呈现的铅制绘纹圣油瓶，上面刻有“基督圣地的圣木之圣油”的字样。
朝圣者们包括那些虔诚的皇帝的捐赠、出售贡品和纪念品，如圣油瓶和圣物匣的收入以及土地的租售活动让那些圣所日益繁荣。许多朝圣者希望在圣地生活，并终老于此。他们为别人建造了收容所、教堂和修道院，并为自己在那里购置了房屋，选好了墓地。公元545年的一项法律表明，当时许多人“蜂拥来到耶路撒冷，希望参观我主的圣墓并用大价钱购买属于教会的房屋”。这些买卖活动带来的财富满足了那些贫病的朝圣者所需，后者成了圣城慈善机构沉重的负担。535年另一项法律表明“带有租赁权”的房屋的销售让教会获得了大笔收入，得以维持其慈善事业的职责。修道院承担了照管圣所，并为参观者提供食宿的责任。
公元600年左右圣城盛放圣物的一个木质盒子的彩绘盖子。它上面的图画描绘了基督一生主要的事迹：（从左下方开始）诞生、洗礼、殉难、复活和升天。人们给这件作品添加了很多“现代”元素，如马槽下和基督坟墓旁边的烤架，这常见于伯利恒和圣墓大教堂的朝圣者。
与彩绘盖子相同题材的铅制圣油瓶，此外还有天使报喜和圣母往见（Visitation）的图案。这种圣油瓶是用来将从圣城得到的圣油带回家乡的工具。这件和其他一些圣油瓶很可能是在公元600年左右呈送给伦巴德女王塞奥德琳达（Theodelinda）的。
除圣城之外，重要的圣所还有纪念亚历山大里亚附近的圣米纳斯（St Menas）、鲁萨法（Rusafa）的圣塞尔吉乌斯（St Sergius）、艾德萨的圣托马斯、塞琉西亚的圣西克拉、赫拉波利斯（Hierapolis）的使徒圣腓力（Philip）、欧凯塔（Euchaita）的圣塞奥多里、以弗所的福音书作者圣约翰、塞萨洛尼基的圣迪米特里，以及罗马的圣彼得和圣保罗等人的圣地。这些圣徒中的大部分都可以追溯到使徒时代，或是那些殉道士，尤其是在4世纪初戴克里先统治时期殉难的教徒。稍后出现的圣人是那些高柱修士们（stylites），始祖是西蒙，他于5世纪生活在安条克东北的石柱上（40腕尺高）。公元459年他去世之后，人们在“西蒙的城堡”即他所居住的石柱处修建了一座大型的十字形建筑，朝圣者们可以在这里得到护身符。那是一些用西蒙石柱附近的黏土制作的带有他画像的小片或小牌。同样，与耶路撒冷的铅制圣油瓶类似，在亚历山大里亚附近的圣米纳斯圣所和其他各地也出售黏土制作的圣油瓶，以供那些朝圣者盛放圣物（祝圣的油、水、土等）。
圣西蒙（老）所居的石柱遗迹，原有40腕尺（cubit）高。在其周围，4座八角形巴西利卡教堂呈十字形分布。这一圣所位于安条克东北，现在被称作“西蒙的城堡”（Qal’ at Seman）。它始建于约公元490年，即高柱修士去世30年之后。它有一个大洗礼堂和附属的修道院。在山下则是更多的修道院，以及为朝圣者修建的旅社。
朝圣地的地理分布在公元356—357年发生了一些改变。君士坦提乌斯二世将路加、提摩太和安德烈的遗物运至君士坦丁堡的圣使徒大教堂供奉。这种做法很快传到了西部，米兰主教安布罗斯收集了更多使徒的遗物。最终，基督受难的重要遗物被从圣城集中到了君士坦丁堡，后者由此被称为“新耶路撒冷”。阿拉伯人在640年以前对利凡特地区的征服没有完全中断国际间的朝圣活动，但是却削弱了它在拜占庭生活中的地位。10世纪拜占庭从对利凡特地区部分性和短暂的再征服活动中获得了更多的圣物，如基督圣容圣布，它夺自美索不达米亚艾德萨城的亚巴伽国王，这一事件可见于同时期的圣像画。在拜占庭帝国中期，圣十字架的相关圣物广受欢迎，此时绝大多数的圣物匣中都装有真十字架的碎片，至少它们在形状上都是十字形的。源于塞萨洛尼基的圣迪米特里崇拜此时也十分盛行，他的圣像继续被用在圣物匣上。
|
|
| 银质镀金铭牌，上面有高柱修士圣西蒙坐在石柱上的图案。牌子底下的铭文感谢了圣徒的恩宠，显示这是一件供品。环绕石柱上的大蛇在老西蒙（459年去世）和小西蒙（在安条克西南某地修行，593年去世）的传记中都可以看到。 | 公元6世纪的黏土圣油瓶，上面有圣米纳斯祷告的图案，侧面是一些骆驼。这种样式的长颈瓶多见于亚历山大里亚西南米纳斯的圣所。里面装的可能是治病用的圣水或其他圣物。 |
公元1204年，第四次十字军东征的骑士们将那些久负盛名的圣物从君士坦丁堡带回了西欧。在巴黎，新建的圣礼拜堂（Sainte Chapelle）被用来供奉那些最为重要的圣物，也就是荆棘之冠（Crown of Thorns）和其他基督受难的遗物。但是拜占庭人随即就补充了自己的藏品，并在15世纪时继续保持了对俄罗斯朝圣者的吸引力。
这幅10世纪圣像画的上半部分展示了艾德萨的亚巴伽（Abgar）王接受基督圣容圣布（mandylion ）的情景。这块基督圣容圣布在一次围城之后，于公元944年被拜占庭人从艾德萨夺走，并送到君士坦丁堡供奉。存于西奈山的圣凯萨琳（Catherine）修道院。
金质珐琅垂饰圣物匣，最初在正面有圣迪米特里的肖像，现已遗失。在反面画中所见的是圣乔治，它经常和迪米特里出现在一起。里面收藏的圣物是迪米特里在塞萨洛尼基圣所中的圣像。13世纪之物。
银质镀金的真十字架圣物匣。盖子上镶嵌着珍贵的宝石，还有珐琅装饰的金质铭牌，上面是祈祷者（Deisis）和圣徒的形象。在里面凹陷进去的是十字形的盒子，用来盛放十字架和其他圣物。上面的铭文显示这件圣物匣是为“重臣”（proedros ）瓦西里（964—965）制造的。这个圣物匣在1204年的浩劫中被从君士坦丁堡夺走。存于拉恩河畔林堡（Limburg an der Lahn）大教堂的宝库中。
免责声明
本站部分内容来自于网络或者相关专家观点，本站发表仅供历史爱好者学习参考，如有侵权请联系删除。
本文地址：/sjls/fjsd/16542.html
