古代教育家——颜之推

颜之推与《颜氏家训）

颜之推（约531～590）字介，梁朝金陵人，祖籍琅砑临沂（今山东临沂）。出身于世代精于儒学的仕宦之家，早年得到家庭传授儒学的熏陶，奠定了他一生的学术思想基础。他博览群书；通晓古今，且长于写作，词情典丽。他曾在南朝的梁朝和北朝的齐朝做官，齐亡以后又做隋朝的学士。他一生遭遇三次亡国之变，历仕四朝之官，多次险遭杀身之祸，因而深怀忐忑之虑。

颜之推是当时最通博、最有思想的学者。虽然没有专门从事教育工作，但在晚年为了用儒家思想教训子孙，鼓励子孙继承家业，扬名于世，他写了《颜氏家训》20篇。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，反映了这个时代一部分教育史实，提出了士大夫家庭教育的普遍问题，在中国古代家庭教育发展史上有重要影响，后代封建士大夫的家庭教育深受此书的影响，称此书为“家教规范”。全书以说理为主旨，每篇都不是长篇巨制的专论，而是围绕一个中心集合多则的随笔、札记。其写法是先提出思想观点，然后列举若干事例为证据，往往正反对比，爱憎鲜明。语言通俗平易，朴素无华。既不是六朝骈文，也有别于秦汉古文，而是接近当时口语的通俗文。全书内容丰富，议论横生，文笔生动，趣味隽永，写得深入浅出，语短意长，实实在在。有人用“一个老父亲的叮咛”这样一句话来概括其内容与主旨，颇能得其精神。他是一位老于世故的长者、聪明睿智的学人、机灵权变的政治活动家，在平安地度过乱世的风云之后，向他的家族子弟讲述自己的经历风险、体验教训、思想心得，作为一种思想、道德、文化、政治的训导。颜氏是一个大家族，在颜之推所处的时代，政权频繁更叠，风云时时变幻，生命如草，杀人如麻，多少显赫家族，暴兴暴亡，而颜之推一家却乱云飞渡，从容不迫，趋利避害，维持住家族的生存、体面与尊严，确属不易，确需有一种原则、思想的支持与手段、方法的应付。虽说颜之推撰写此书名为“家训”’贯串了道德与精神的说教，但它却是有机地寄寓于优美的言词、动人的故事与丰富的学问、知识之中谈历史，谈时事，谈风俗，谈掌故，谈文学，谈养生，谈教育，谈家庭，谈哲学，谈道德，谈宗教……侃侃而谈，娓娓动听，尤其书中一些生动活泼的故事趣闻，明晰哲理的议论，家庭教育的原则方法，更能动人心扉，所以成为千古名著。

当代历史学家范文澜说：“《颜氏家训》的佳处在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群中”。宋代朱熹编的《小学》，清代陈宏谋编的《养正遗规》都曾取材于此书。后人作《家训》皆溯源于此书。故有人认为“古今家训，以此为祖”，“颜之推家法最正，相传最远。”历代学者对《颜氏家训》评价甚高。此书多次重刻，一再重版，不是偶然的。

“早教”与“晚学”

《颜氏家训》中包含了丰富而深刻的教育思想，“早教”与“晚学”则是这本书中在关于“教”与“学”问题上的精辟见解。

在颜之推看来，对儿童必须及早地给予教育，他说，古代圣王有胎教之法。胎教，是孩子还未出生阶段的教育，指的是妇女在怀孕期间有意识地对胎儿发育施以良好的影响。据传周文王之母太任就实行过胎教，中国古代帝王重视胎教，认为这是王业兴衰的根本大事，主张孕妇怀孕后在饮食、视听、举止、清洁等方面要避开不良影响，喜怒哀乐适度，修养身心，培养情操，有利于胎儿发育良好。但一般家庭没有条件进行胎教，颜之推说，纵然做不到胎教，那也要及早从婴稚时期开始，越早越好，他认为及早从婴儿能认识外界的人与事的时候就开始进行教育，该教孩子做什么就引导他去做，不该让孩子做的就不让他去做，这时，主要应进行行为方面的教育。来自成人方面的态度和表情——神色、喜怒——是儿童行为的标准，是指导儿童行为的红绿灯信号，因此，成人应注意使自己的态度和表情恰如其分。

不仅良好的行为习惯需要及早地培养，就是儿童获得知识技能的学艺活动，也应当及早地进行。颜之推认为这是由于儿童的年龄特点所决定的。孩子幼年时期，心志专一，长成之后，思想懒散。他认为应当抓紧在精神专一的幼年时期，让孩子们开始学习知识技能，切不可等到长大成人、思想懒散的时候，才去学习，那就丧失了教育的最佳时机。他还引用了孔子的话：“少成若天性，习惯成自然”作为思想理论依据。又引民谚“教妇初来，教子婴孩”作为例证，认为要使媳妇屈从于公婆，一入门就要让她遵守家规；同样要使儿童成长为一个理想的人，也应抓住婴儿阶段，先人为主，奠定一个良好的基础。婴幼时期比较容易接受影响，思想观念还没有形成，接受塑造的可能性最大，性情纯洁，未染恶习，所以说早期教育的效果最佳。

颜之推认为不能用溺爱代替对孩子的严格教育，父母在子女面前应庄重严肃，不可“无教而有爱”。如果在饮食、言论、行为等方面，对孩子一味溺爱和放纵，做错事应该训诫孩子却反而奖励，说错话应该斥责批评却反而置之一笑，等到孩子长大了，认为应该如此，结果铸成大错，悔之莫及。这时鞭挞至死也难收到效果，越是愤怒越会增加怨恨，最后孩子终究成为德行败坏的人。这就是说，教子严格，不可溺爱偏爱，把爱子和教子结合起来。他总结家庭教育的经验说，从古至今，人们疼爱孩子很少能够做到适当了。他认为贤能俊秀的孩子自然应该赏爱，就是顽皮愚笨的孩子也应当怜悯。有着偏爱毛病的父母，虽然总想着对孩子厚爱，但往往却成了给他们带来了祸害的因由。溺爱偏爱等于害了孩子，给孩子带来了祸害。这个深刻的教训应该吸取。他认为严于要求，勤于督训，子女才能成器。

他还很注意周围环境对子女的影响，要求家长审慎地看待子女左右的人，以防导入歧途。慎重地选择师友，发挥教育习染的积极影响，潜移默化，这是家庭教育的重要一环。他认为家庭教育不在于长篇说教，而在于长辈示范。他把长辈的道德行为榜样所发挥的作用影响，称之为“风化”，他认为这是一种自然的仿效，丝毫不需强制。良好的环境有利于儿童从小培养良好的道德行为习惯。

他还认为从小学好语言十分重要。在家庭教育中，子女学习正确的语言，是做父亲的重要责任。一事一物，不经过查考，不要随便称呼。语言教育是基础，不从小对子女进行正确的语言教育，将对子女留下极不好的影响。正因为颜之推重视家庭的语言教育，给他的子孙留下了好的影响，所以他的子孙后代出现了几位著名的语言文字学家。

人的幼年时期，是学习的最佳时期，固然应当抓紧时机，努力学习，但是这也并非每个人都有条件做到的。由于每个人的具体条件和情况不同，有的人因种种原因，失去了幼年时期良好的学习时机。颜之推认为，失掉了幼年学习机会的人，也不必悲观失望。只要自己坚定志向，不自暴自弃，坚持学习，持之以恒，还是能够有所成就的。这就是他关于“晚学”的观点。如果一个人自己看不起自己，思想不求上进，那还有什么作为呢？颜之推列举了历史上很多因坚持“晚学”而获得巨大成就的知名人物，如公孙弘40多岁，才读《春秋》，后来任职丞相；朱云也在40岁时才开始学习《论语》和《易经》，后来成为大儒。这些都是“早迷而晚悟”的人，他们能坚持学习，并运用所学的知识为社会做出了贡献，足见“晚学”也是有很大作用的。

颜之推批评有些人20岁左右没有学到东西，就认为已经迟了，不再积极要求学习，由此就因循怠惰下去。他认为这样做的人实际上是很愚蠢的，没有出息的，等于自己把自己限制住了。为了鼓励人们坚持“晚学”，他引用了春秋时期师旷对晋平公所讲的话：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”。“晚学”者如“秉烛”之光，固然比不上“早学”者如“日出之光”的光辉，但是终比“闭目无所见”者要强多了。这个比喻是十分深刻的，使那些不肯学习的人感到惭愧，使那些肯学习的人得到勉励。他的这种珍惜时光，不以老废学、终生接受教育的思想是很有见地的。

中国古代教育家认为，学习是毕生的事情。孔子有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”和“学而不厌”的忘我学习精神，是后人的光辉典范。荀子也教导人们“学不可以已”、“学至乎没而后止”，即学习不能中途停止、半途而废，学习是一辈子的事情，其道理是很深刻的。颜之推继承和发展了孔子、荀子的思想，从“早教”与“晚学”两个极端阐述了人们必须毕生勤奋学习的思想，给人以启示。颜之推强调“早教”，是提醒人们不要失去婴幼儿这个最佳的学习时机；他强调“晚学”，是告诫人们不论迟早，只要相信自己，不自暴自弃，坚持不懈地学习，持之以恒，也会有效果的。“早教”的思想，符合、儿童年龄特征的学说，有儿童心理科学的依据：而“晚学”的思想，符合终生教育的学说，并告诉人们“勤奋出天才”这一真理。他的“早教”与“晚学”的教育思想是辩证的统一，符合辩证唯物主义观点，对我们今天的教育仍有启发意义。