简明正史——曹爽　何晏

曹　爽（？—249）　字昭伯，小字默。其父曹真，系曹操族子，文帝曹丕死时，与陈群、司马懿等一道受遗诏辅佐明帝。明帝早年在东宫时，便很喜爱曹爽。太和五年（231）曹真病死，曹爽嗣位。明帝后期，朝廷中宗派斗争已相当复杂，初步形成了以燕王曹宇为首的宗室集团和以司马懿为首、一些老臣大将为辅的司马氏集团。明帝病危时，司马氏集团的刘放、孙资利用明帝不清醒之际，建议以当时还显得较软弱、并被认为是才能中下的曹爽代替曹宇。当时曹爽被吓得“流汗不能对”。虽然如此，曹爽仍被拜为大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事，与太尉司马懿共同受遗诏辅佐九岁的养子曹芳（史称齐王）。曹芳接位后，又为曹爽加侍中。

在辅佐曹芳的第一个月，曹爽小心谨慎，待司马懿以长辈之礼，司马氏更进一步控制了朝政大权。司马氏集团在宫中有郭太后支持，以其心腹刘放、孙资直接控制决策部门中书省，以其心腹卢毓控制吏部，长子司马师负责选举武官等，加速了其集团势力的发展。

曹爽利用皇亲这一重大优势，也迅速发展起自己的势力。他逐渐团结、起用了一批大臣，然后由曹羲（爽弟）在景初三年（239）二月突然奏请，尊司马懿为太傅，免除其太尉和录尚书事的实权。司马懿被打了个冷不防，只好先忍让一下。接着，曹爽又任命其弟曹羲为中领军，曹训为武卫将军，任用其姑子夏侯玄为散骑常侍、中护军，以这三人共同执掌中军实权，控制了京城治安，并操纵全国武官的选举任用大权。其弟曹彦任散骑常侍侍讲，另两名弟弟也在皇帝身边当侍从，随便出入宫中。曹爽又用何晏取代卢毓，任吏部尚书，负责选举任命官吏；以夏侯玄任征西将军，控制对蜀前线军权；又让何晏、邓飏、丁谧进入尚书省，控制决策部门；又以毕轨任司隶校尉，以李胜任河南尹，控制京畿地区；又将桓范、文钦等集结在自己身边。这样，朝政大权集中到了曹爽手上。

面对曹爽集团的突起，司马氏集团纷纷以退为守。卢毓被调任主管法律、判案的廷尉后，因其部下稍有小错，竟被何晏派来的人来先收缴印绶，然后才上奏皇帝。面对这类侮辱，司马氏集团也只好强忍了。

曹爽在权力之争中初步获胜后，便采用李胜等人的建议，欲通过伐蜀进一步提高威望。这个设想一提出，便遭到以司马懿为首的一大批老臣的反对。曹爽仍于正始五年（242）二月亲率大军伐蜀，并征调关中百姓及氐羌部落负责后勤运输。蜀将王平率军拒敌，采取了放敌入境、然后关门打狗的战略。魏军从骆谷进入蜀境，在高山峻岭中前进了数百里后，被阻于势兴山（今陕西洋县）一带，难以再前进，陷于被动挨打地步，如不及时撤退将有灭顶之灾。曹爽还欲增兵，散骑侍郎钟毓建议他“知难而退”。参军杨伟较早发现形势不妙，及时向曹爽提出了迅速撤军的建议，邓飏、李胜仍主张坚守，寻机再进，双方在曹爽面前争论起来。司马懿也在这时指责该战的主要指挥者之一夏侯玄，指出魏军正面临全军覆灭之险，夏侯玄及时地把这个看法转告曹爽。曹爽虽寸功未建，很不高兴，但仍下令曹军后撤。曹军在撤退时，又遭蜀军沿途袭击，损失很大。关中百姓及氐羌民族也倍受损失，更是怨声载道。五月，曹军退回魏境。

在用人路线上，两大集团也有明显分歧。曹爽集团成员多属曹魏宗室姻亲、皇亲国戚、功臣后裔、庶族新贵，仍主张继续实行曹操的“唯才是举”的用人方针，并选拔了一大批确有真才实学的人才。司马氏集团主要由一批老臣和门阀世族组成，主张“九品中正制”。曹爽集团成员夏侯玄曾出面奏请削去各州郡设立的评定“九品”的职能，将评审和用人大权收归吏部。司马懿在这关键时刻再次站出来，断然否决了这一提议。

曹爽集团成员控制大权后，在生活细节等方面也不注意，大有小人得志太猖狂之态。曹爽的饮食、衣服、车乘等都模拟皇帝规格；他将宫中的珍玩等，大量地搬运回家；有人专门为他搜集民间美女，后庭妻妾众多；他取明帝的“才人”（后宫女人称号之一）七八人及师工、鼓吹、良家子女等三十三人为私人伎乐；他又在后园中修建“窟室”，用绮表疏（装修）四壁，常与何晏等在其中饮酒作乐……邓飏进入尚书省后，利用参与官吏选举、任命，公开受贿；臧艾为了得到官位，便把其父之妾送与邓飏。曹爽弟曹羲对此深表忧虑，多次劝谏曹爽注意检点，又著文三篇，专讲骄淫盈溢致祸患，辞旨甚切。他不敢当面说曹爽的不对，而以此教训诸弟。曹爽知道在说自己，非常不高兴。

正始八年（247），曹爽鉴于河右世家大族出身的郭皇后已成为司马氏集团的一杆旗帜，便以曹芳已十九岁为由，奏请将郭太后移居永宁宫，目的是为摆脱郭后对朝政的干预。司马懿随即称病在家，开始筹划政变。其子司马师在洛阳城内外密养“死士”（敢死队）三千人，散布在民间，如果需要可以“一朝而集”。次年二月，司马氏的主要心腹人物孙资、刘放、卫臻皆被撤职，曹爽集团表面上取得了全面胜利。

正始九年（248）冬，曹爽任命李胜为荆州刺史，并命他以此为由，去向司马懿辞行，以了解司马懿的病情。司马懿听门人报后，即刻装病，然后请李胜入见。两婢扶司马懿从床上坐起，为其穿衣，衣落；又喂水给他，水流沾胸。司马懿又装聋装傻，竟成功地骗过了李胜。李胜见其病情甚重，竟也为之掉泪。曹爽信以为真，便多次率领兄弟数人外出游玩。桓范曾劝他们不要一起外出，以防万一，曹爽却说：“谁敢！”此后不几天，曹爽又安排曹芳率朝廷大臣等大队人马，去洛阳郊外拜祭明帝的高平陵，曹爽兄弟全都随行。

司马懿待曹爽等出城后，即召集“死士”，首先占据武库，取得武器，然后占据交通要道洛阳浮桥，并控制朝廷。司马懿带兵入见郭太后，说曹爽败乱国典，应将其撤职。太后本来便对曹爽很不满，一向与司马懿相善，加之眼下是兵逼入宫，便下诏按司马懿所奏执行。司马懿利用朝廷的印绶发文，为避免曹爽等武装反抗，他又用缓兵之计，仅宣布罢免曹爽、曹羲、曹训三兄弟带兵的权力，要他们以封侯的身份回家，以后不再过问政事，并派人将这些文书送到高平陵。曹爽看到司马懿的奏本后，顿时没了主意，不知该怎么办才好。

在司马懿刚调兵入宫时，以智囊著称的大司农桓范发现了司马懿的意图，便设法飞速去见曹爽。司马懿知道后，便对身边人说，桓范虽能出好主意，但曹爽不会采用。桓范见了曹爽后，建议他带皇帝曹芳到许昌去，召集全国各地的兵马与司马懿相抗。曹爽兄弟犹豫不决，桓范又进一步为曹羲指出：“现在您若退，即使想做一个普通的贫贱之人也不可能了！一般的百姓手里有一个人质，也希望通过他活命，何况您们现在跟天子在一起！以天子的名义发令于天下，谁敢不听！”曹羲仍不采纳。曹爽真的认为司马懿只是让他不参政，他以后仍可做一个富翁，于是达成妥协，回到家中。

司马懿派军队围住曹爽的院子，又调洛阳县民八百人在其院子墙外四周修建高楼，轮班监视院内的一举一动。曹爽不知司马懿究竟打的啥主意，给司马懿写信，说已缺粮数日，要求拨粮以救旦夕。司马懿当时正着手收集曹爽的罪行，便先拨粮给他。曹爽等接到粮食后，非常高兴，认为司马懿不会杀他们。但没过几天，司马懿便通过拷问曹爽的属吏黄门张当等，获得一些诬陷之词后，便将曹爽及其兄弟、何晏、丁谧、邓飏、毕规、李胜等第一批“夷三族”；后来，又将夏侯玄、刘陶、李丰等第二批“夷三族”。

何　晏（190—249）　字平叔，南阳（今河南南阳）人，东汉末年大将军何进的孙儿，其父早亡，其母为尹氏。建安元年（196），曹操任司空时纳尹氏为夫人，并收养了何晏。曹操对何晏等养子与曹丕一视同仁，比何晏大三岁的曹丕因此甚为不满，很恨何晏，从不称其姓名，而喊他为“假子”。何晏日常喜爱修饰打扮，甚至喜欢打白粉；走路时扭扭捏捏，又喜爱穿女式服装，这些都引起曹氏众兄弟的讥笑和不满。曹丕执政后，尽管何晏正处于“三十而立”的年龄，尽管何晏当时已是皇亲贵戚中最有名的大才子，尽管曹丕很爱接交才学之士，但仍始终不授予何晏半点官职。明帝视其为长辈，执政期间让他担任了很多闲职，但仍视其为“浮华”之徒，未予重用。

何晏在五十岁前主要是一个学者，著有《道德二论》、《无名论》、《论语集解》等书，是魏晋玄学的主要代表之一。玄学是魏晋间的主要哲学思潮，在当时也是一种新的哲学思潮。玄学又被称为“本体之学”、“三玄之学”（三玄指《庄子》、《老子》、《周易》）、“儒道合流之学”等。玄学的产生，主要原因是当时战乱频繁，政治斗争残酷而复杂，迫使许多不满现实、但又欲保全自身的知识分子不得不去研究远离现实斗争的“玄虚淡泊”之学，以求“与道逍遥”。何晏在文帝、明帝时期一直受排挤，便首倡玄学。何晏玄学的中心思想便是主张“贵无论”，主张“无为而无不为”，认为“无”是天地万物的根本、起源，同时也是“贤者持以成德”的修炼基础，是贤者人生哲学的指南。若统治者采取“无为”的统治方法，便会成为有道之君；若老百姓采用“无为”处世，则能免遭灾祸。但后来的实践证明，何晏只是在不得志时才这样认为，若一旦有机会，还是要在政治上施展一番抱负的。

正始（240—248）初年，曹爽成为辅臣后，为发展自身实力，引何晏为羽翼。何晏被压抑多年的政治理想也驱使他向曹爽靠拢。曹爽任其为散骑侍郎，很快又提升他为侍中、吏部尚书，负责全国官吏的任命、考核。何晏因知识广博，名响全国，年龄较大，很快成为曹爽集团中主要的谋士。何晏建议曹爽逐渐集大权于一身，在曹爽集团与司马氏集团的第一个回合权力之争中，曹爽集团能大获全胜，与何晏的出谋划策有很大关系。司马懿称病后，何晏等认为大权在握，无所顾忌，甚至将洛阳、野王等地由典农部门控制的桑田数百顷占为己有，又将皇帝的“汤沐地”占为己有，将大量官府所有的物品占为己有，并接受官吏的贿赂。黄门侍郎傅嘏对曹羲说了几句何晏的坏话，即被免官。朝臣圭泰因言语争执，得罪了何晏等，便被抓起来拷打逼供。黄门张当私自将后宫的“才人”数名送与何晏，何晏即以其为妾，但他仍常以长辈的口吻教育曹芳。正始八年七月，他还上奏劝谏皇帝不要做“季末暗主”，注意挑选接交的朋友，其实质是欲加强对曹芳的控制。何晏还曾试图重用年轻玄学大师王弼，由于曹爽有异议而未能实现。

何晏掌握朝政大权后，仍常与学者讨论学术问题，其中较有名的是曾就圣人是否有情的课题，与王弼进行辩论，何晏认为圣人无喜怒哀乐，并进行了甚为精妙的阐述，得到钟会等人的赞同。这套理论的实质是为了论证他们贵族比普通人清高，不会陷入情欲，是宣扬门阀世族高人一等的理论基础。王弼认为圣人仍有喜怒哀乐，也进行了较为系统的论证，但他同时又认为圣人有超人的神明、即智慧，懂得怎样克制自己，不会做感情的俘虏，即“有情无累”，其实质与何晏的学说并无差别。

“高平陵政变”发生后，起初，曹爽兄弟被软禁在家里，司马懿先未抓何晏，反让他参与审理此案。何晏非常卖力，为司马氏出谋划策，试图将功补过，得到宽大。一天司马懿对他说，共有八个家族属于“夷三族”的对象，何晏把曹爽、丁谧、邓飏等已抓者算了一下，只有七家，便说：“难道还有我吗？”司马懿说：“正是！”于是，他也被抓了起来，并在数天后“夷三族”。

评：曹爽的兴起和没落，可以说是曹氏皇权在曹魏晚期的回光返照。从曹丕时开始的打击诸弟的政策，使曹氏势力迅速衰落，以司马懿为首的外姓大臣势力得以迅速壮大。当曹氏宗亲普遍感到不得不一搏之时，便导致了曹爽的兴起，但毕竟为时已晚。曹爽在各方面所表现出的幼稚，充分说明曹氏皇族中已无人才可言。以他这种水平，败于阴谋家司马懿，当然是不可避免的。