生活在魏晋——五花八门的竞技游戏，哪个更时尚？



魏晋南北朝的人都挺爱玩儿，也挺会玩儿的，在这一时期，竞技游戏格外多姿多彩，极大程度地丰富了人们的日常生活。仔细想一想，那时的时尚之选，首先应该是斗鸡、斗鸭、斗鹅。简言之，是家禽都可以拿来斗一斗。

其实，今人对斗鸡大多比较了解，按说毋庸赘言，但在这一时期，热衷于斗鸡的人群首先就很值得一提。来看一份名单：曹植、刘桢、应玚、傅玄、南朝梁简文帝萧纲、南朝陈徐陵、北周王褒……

皇帝、政界高官、文坛才子，纷纷拜倒在斗鸡游戏的诱惑下，想来它定有一些特别之处。以上所提过的人，全都写过以斗鸡为题材的诗文。

游目极妙伎，清听厌宫商。

主人寂无为，众宾进乐方。

长筵坐戏客，斗鸡观闲房。

群雄正翕赫，双翘自飞扬。

挥羽激清风，悍目发朱光。

觜落轻毛散，严距往往伤。

长鸣入青云，扇翼独翱翔。

愿蒙狸膏助，常得擅此场。

——（三国）曹植《斗鸡篇》　　

可以说，贵介公子的业余生活里，不能没有斗鸡这种游戏。将长席铺在地上，一起来观看房内的斗鸡表演吧！飞扬的长尾翎，羽翼扇起的清风，斗鸡们泛着凶光的眼神，获胜者亢亮的号角声，都让观众们兴奋不已，大声鼓噪。

开轩望平子，骤马看陈王。

狸膏熏斗敌，芥粉壒春场。

解翅莲花动，猜群锦臆张。

——（北周）庾信《斗鸡诗》　　

对照一下曹植和庾信的这两首诗，你会发现，有一样斗鸡神器，在两首诗中都有提到，这便是狸膏。狸膏，全称为狐狸膏油。可以说，那时的人们也挺有意思，明明是在用狸膏耍手段，却将此写进诗中，一点儿也不避忌。

为什么说是在耍手段呢？因为斗鸡十分害怕闻到狐狸的味道，在交战时要是让它误以为狐狸就在眼前，它哪里还有什么斗志，去斗对手呢？

不知最初是谁发现狸膏的“妙用”，于是在赛场上，斗鸡的脖子上时常会被抹上狸膏。除了狸膏以外，大家还喜欢在鸡翅膀上抹芥粉。抹擦这种粉末的好处，是取其刺激味来恶心对手，以免它专挑自家宝贝的翅膀下手。要知道，鸡翅膀如果伤了，这比赛也没法继续了，斗鸡也只能屈辱“退役”了。

说了咱们熟悉而又陌生的斗鸡，就来说说斗鸭吧。

早在西汉时期，斗鸭的游戏就已经有了，不过，此戏却是在魏晋南北朝时期才特别流行的，准确地说，是流行于南方。西晋文人蔡洪对斗鸭之戏有过描写，一篇《斗凫赋》，将水中斗鸭的情形描绘得活灵活现。

进入战斗状态的鸭，其实和斗鸡也很相似。蔡洪写道，“感秋商之肃烈，从金气已出征”。这都把接下来的比赛当作上战场了。既然是战场，那这比赛肯定是很激烈的了，“尔乃振劲羽，竦六翮，抗严趾，望雄敌。忽雷起而电发，奔赴洪波以奋击。”的确不寻常呐！

有个很有趣的事儿，是说南朝宋时太子舍人王僧达因观看斗鸭而被人举报。要说王僧达也真的是时尚达人，百姓们在杨烈桥边看得过瘾玩得尽兴，他去凑凑热闹，似乎也是赶时髦，没什么不妥。只可惜，大概是官方觉得有官衔在身的人，要是在这个方面“与民同乐”，有下里巴人之嫌，所以才明令禁止的吧。

再来看看斗鹅这种竞技游戏。

当年，南郡公桓玄还是小孩，就很喜欢和堂兄弟们一起斗鹅。不知怎么回事，桓玄老是输得很惨。气急之下，他便趁夜爬进鹅栏里，结果了堂兄弟的斗士们。天亮之后，全家人见到血腥的一幕，都惊呆了，以为是妖孽所为，反倒是车骑将军桓冲，很是了解他的侄儿，便说这必然是桓玄在开玩笑。说到这儿，不得不慨叹一句，“七岁看老”的说法还是有些道理的，桓玄从小就是个狠角色，也难怪后来有那豹子胆去篡位建楚。

只不过，刘裕比桓玄更狠，桓玄最终还是命丧他手。

其实，斗鸡、斗鸭、斗鹅，在那个时候都有些博戏的成分，我们并不能只将它们看成是纯粹娱乐游戏。《新唐书》中便有记载，说唐僖宗李儇“喜斗鹅走马，数幸六王宅、兴庆池与诸王斗鹅，一鹅至五十万钱”。明人沈德符也在《野获编》中特意提了桓玄和唐僖宗两位斗鹅爱好者。

刚刚提到的，都是主人命令家禽相斗以取乐的竞技游戏，那么，在魏晋南北朝时，有没有人们自己上场，玩竞技游戏的呢？当然有。

先来说说戏射。

《论语》中说，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”这是说，君子对什么事都没有争逐之心，如果说有所争的话，一定是射箭比赛；不过，他们在比赛时要相互作揖，一番谦让之后，才能登场。到最后射箭完毕，走下场来还能在一起愉快地喝酒。如果比赛双方能做到这点的话，这种争就是君子之争了。

想来，今天提倡的“友谊第一，比赛第二”的竞赛原则，也是受到了先贤的启发吧。“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《礼记·射义》中说得很好，意在分胜负的射箭比赛，自然是一种“争”，但君子参与其中，其重点却不在比赛结果，而在于其过程中，对自己礼仪和品格的锻造。

射箭，原本就是西周官学的教育内容之一，这可是“六艺”之中，贵介子弟、文武才俊都应学习的一项技能。因而，射箭比赛逐渐产生了，以射箭为内容的竞技游戏，也应运而生了。

戏射与射箭当然还是不同的，毕竟在这里头，礼仪的成分已经淡化了许多。在魏晋南北朝时期，戏射以聚射和单射两种形式为主，也就是说，一个是团体赛，另一个是个人赛。

有一次，孝文帝元宏组织了一次戏射。在这次团体赛中，双方分别以皇帝和彭城王元勰为首。右卫将军杨播和左卫将军元遥分属于这两队，他们都是射箭能手，一场场比赛下来，倒是旗鼓相当，令人叫绝。

有的时候，戏射也可以是临时开展，为专人而设的。贾坚是十六国时前燕非常著名的神射手。他本来在后赵做过官，在后赵亡国后，也不愿接受景昭帝慕容儁的招抚，反倒是在坞堡里拥部曲而自守。

前燕攻破坞堡后，贾坚被擒。景昭帝特别看重贾坚擅射的才能，在说服他效力于己之后，特意命人在百步之外牵了一头牛，问他是否能中。贾坚的回答很有趣：“中有何难？贵在不中。”最后你猜怎么着？贾坚双箭同出，一箭拂过牛的脊背，一箭擦过牛的腹部。所谓“不中”，便是他不曾伤着这头牛的一寸皮毛。看来，他这箭术已是达到炉火纯青的地步了。

比起戏射来，投壶应该更讨人喜欢。

顾名思义，投壶指的是一种投掷游戏。从先秦时期起，投壶就是一种礼仪制度了。当时的诸侯们在待宾时，便往往要请客人射箭。因为部分客人不长于射箭，若是勉强为之恐伤和气，于是，酒壶慢慢地就代替了靶子。“投壶，射之细也。燕饮有射以乐宾，以习容而讲艺也。”北宋吕大临在《礼记传》中所解说的，也是这么一个意思。

所以说，投壶是来源于射箭的一种竞技游戏。自从有了这种游戏之后，直至清末，在汉民族的传统礼仪和宴饮游戏中，都时常能看见它的影子。

投壶是古代士大夫宴饮时，既符合礼仪又富有乐趣的竞技游戏，因此，自秦汉以后，在士大夫阶层中便形成了逢宴必“雅歌投壶”的风俗。在汉朝时，本为减低难度而生的比赛，逐渐增添了难度。最起码的一个变化，是去掉酒壶中的红豆，特意使箭杆跃出。跃出之后，投壶者能抓住重投，便是好样的。如果能做到连投百余次，就可以被称为“骁”了。

这已让今人觉得不可思议了吧，更不可思议的是，为了进一步增加投掷的难度，壶外设屏风盲投、背坐反投等花样，也都开始兴起了。

到了魏晋南北朝时期，投壶的壶口两旁增添了两耳，投壶的新花样更是增多不少，其中最有特色的莫过于一种名为“莲花骁”的投壶技巧。由于壶口有了耳朵，这时的“骁”也便有了新的意义，必须得是反弹出来的箭能挂在壶耳上，才能称之为“骁”。那么，“莲花骁”的意思就不难理解了吧，弹出挂壶耳上的箭，要组成莲花形。贺徵，便是南朝梁时的投壶高手。

写至此，我不由想，如果让神箭手贾坚也来玩莲花骁，会不会也是个中高手呢？

小　贴　士

【弹棋】弹棋的初创者，据说是西汉刘向。在东汉冲帝、质帝以后，弹棋不是十分流行，但在汉献帝建安时期，弹棋不仅在宫中复兴，宫人们还把金钗玉梳拿来作为赌注，将之称为“妆奁之戏”，这是极具宫廷色彩的娱乐活动了。北周王褒在《弹棋诗》中写道：“投壶生电影，六博值仙人。何如镜奁上，自有拂轻巾。”就提到了这种情形。

根据《艺经》的记载，弹棋的玩法是“二人对局黑白子各六枚，先列棋局，下呼上击”，不过，玩法也因时而变，规则难以尽述。曹魏时期，弹棋的玩法是，“先立一棋于局中，余者间黑白围绕之，十八筹成都”。魏文帝曹丕擅长弹棋，还写过《弹棋赋》，并十分渴望与京中的弹棋高手东方世安、张公子较量一下。在唐朝时期，弹棋也很流行，但其衰于何时，史无明载。

【象戏】象戏，传说是由北周武帝宇文邕发明的。“象”是象征之意，是说以棋局象征阴阳五行或兵法玄奥。据《周书·武帝本纪》所言，天和四年“五月己丑，帝制《象经》成，集百僚讲说”。《象经》，便是关于象戏的最早著作。《太平御览》和明朝罗颀所著的《物源》中，也有“周武帝造象戏”“周武帝作象棋”的记载。然而，从相关记载看来，象戏和象棋不是一码事，不可混淆在一起。

北周王褒为《象经》作序，对象戏的形制和游戏规则进行了解说。庾信又作了《进象戏经赋》献给武帝，道：“臣伏读圣制《象经》，并观象戏，私心踊跃，不胜忭舞。”到了唐太宗李世民时，学者吕才曾负责讲解《象经》，并因之晋为太常博士。