生活在魏晋——玄之、凝之、焕之……

在魏晋南北朝时期，名字中带有“之”的人很多。先按年代顺序来看看“之”字名人吧。东晋这边有名将刘牢之、画家顾恺之，之后南朝有《三国志》的补注者裴松之、梁文帝（追封）萧顺之、南朝梁名将陈庆之、南朝宋齐间的天文学家祖冲之。

据不完全统计，大名含“之”的人在《晋书》中有25人，在《宋书》中有77人，在《南齐书》中有13人，在《梁书》有11人，在《陈书》有3人，在《魏书》有16人。

时人都热衷于在大名最末来个“之”字，有可能只是一种巧合，而如果您查阅一下琅琊王家的家谱，会发现一个极为特别的现象。王羲之有七个儿子，分别是王玄之、王凝之、王焕之、王肃之、王徽之、王操之、王献之。

不查不知道，一查吓一跳。中国人在取名上避讳甚多，一般来说，在晚辈的大名中，不会出现祖辈用过的字，而王家作为世家大族，怎么会搞出这样的名堂？如果您再查下去，会发现更有趣的现象，那就是整个琅琊王氏家族中，大名最末有个“之”字的，还有不少人——王籍之、王颐之、王建之、王闽之、王胡之、王耆之、王彭之、王彪之、王兴之、王翘之、王宴之、王崐之等人名。简直闪瞎眼！

有趣的是，大名中带“之”的家族成员们，有的关系是兄弟——比如王羲之和哥哥王籍之，有的却是父子，有的甚至是爷孙。为何琅琊王氏会对“之”字情有独钟呢？

崔浩与寇谦之关系，设一假说，就习见材料。《魏书·释老志》寇谦之材料，参《北史》二七《寇赞》。此传中可注意者：少“之”字。非脱漏。六朝天师道信徒以“之”字为名者甚多，之在名中，代表宗教信仰，如佛教之“释”“法”类。“之”非特专之真名，可以不避讳，可以省略。如“王羲之”“王献之”父子不避“之”讳。

——陈寅恪《崔浩与寇谦之》

六朝人最重家讳，而“之”“道”等字则在不避之列，所以然之故虽不能详知，要是与宗教信仰有关。

——陈寅恪《天师道与海滨地域之关系》

陈老的意思是，五斗米道在六朝十分流行，“之”本为五斗米道的标志，为了表明自己对宗教的虔诚，他们便争先以“之”字来命名。不仅是“之”，“道”字其实也在其中。檀道济、刘道隆、郦道元、崔道国等人，都是其中的代表。至于“玄”“元”二字入名，有可能也是因着信奉道教之故。

照这么说来，将“僧”“法”“慧”等字入名，便有较强的信奉佛教的原因。不过，必须说明的是，凡在大名中用了“之”“道”“玄” “元”“僧”“法”“慧”的，也不一定都表明他们是道教徒或是佛教徒，有可能只是出于巧合之故。

好了，既然在魏晋南北朝时期，以宗教信仰来取名不是唯一原则，那么，人们取名还有哪些要考虑的东西呢？

打开《三国志》来看一看，你可以发现，其中的传主，全是用的单字名，这是因为在这之前，社会上取名就有这样的风气，于是，三国时将这种风气承延了下来。当然，这种风气到了东晋中后期以后，就有了变化。

此后，取名时单字和双字现象一直并存下来，到今天都是如此。之所以出现双字现象，主要原因他们把家族的辈分或是排行算了进去。南朝这边，我们可以来看看陈后主陈叔宝的弟弟们。

始兴王陈叔陵、豫章王陈叔英、长沙王陈叔坚、建安王陈叔卿、宜都王陈叔明、河东王陈叔献、新蔡王陈叔齐、晋熙王陈叔文、淮南王陈叔彪、始兴王陈叔重、寻阳王陈叔俨……

原来，陈文帝陈蒨当年曾对弟弟说，自己的孩子都以“伯”为名，他的孩子便应以“叔”入名。陈宣帝陈顼听从了哥哥的安排。《仪礼·士冠礼》中写道：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所当。”郑玄注曰：“伯仲叔季，长幼之称。”

古人常以兄弟行辈中长幼排行的次序，来作为表字或对人的敬称。除了辈字以外，双字名的产生，也因为单字名容易重复，不好区分。

我们都知道，严谨地说，古人的名字分为姓名字号。他们取名有讲究，所取的字也是有些规则的。和前代一样，名与字之间是存在一定关系的。

大名和表字意义相同相通的，是第一类。孟轲，字子舆，十分典型。大名和表字意义相近的又可互为辅助的，是第二类。西晋才子陆机，字士衡，这个“机”“衡”皆为北斗中的星名。

大名和表字意义相顺，同出一句话的，是第三类。曹操，字孟德，这一点大家都很熟悉了，其来源应该在于《荀子·劝学》中“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”这一句。表字对大名意义进行延伸的，是第四类。大家都很熟悉，李白，字太白。这个“太白”便是说太白金星，与李白出生时的奇异处很是有些关联。

第五类情况最为特别，大命和表字的意思要刚刚相反。南宋词人刘过，字改之。意思显而易见，过而能改就好。至于神雕大侠杨过，也是字改之，应该是金老爷子有意效仿这位南宋词人吧。

魏晋南北朝时，有种比较独特的现象，是父子同字。这是说，父子俩在表字上，有一字是相同的。前秦宣昭帝苻坚，有苻宏、苻丕两个儿子，他们仨的表字分别是永固、永道、永叔。无独有偶，南朝齐高帝萧道成字绍伯，其父宣帝（追封）萧承之，则字嗣伯。

其实，不管是不避讳地取“之”字在大名里，还是父子同字现象的产生，都是具有时代特色的。在此时，父子伦常的壁垒，随着封建礼法的相对松弛，已经不是非常明晰了。

如同今人一样，给孩子取名是家里的一桩大事。因此，在大名不曾取好之前，孩子的小名便会喊上好一段时间。那么，那时孩子小名具有什么特色呢？

首先是，大家都爱取贱名。猪啊，狗啊，驴啊，以牲畜之称作为小名，完全符合“贱者命大”的民间观点，因此我们经常能看见“苟儿”“驴驹”“豚子”等名，出现在时人身上。

其次是，大家都特别爱用个“奴”字。宋武帝刘裕，小名寄奴；陈后主陈叔宝，小名黄奴；南朝陈任忠，小名蛮奴；北魏李诉，小名真奴；北周王庆，小名公奴；北齐思道，小名释奴……

和猪猪狗狗的贱名不同，“奴”字里蕴藏的是浓浓的宠怜之意。您看，唐高宗李治的小名，便叫作“稚奴”，意思是小野鸡；李白的儿子伯禽，小名是“明月奴”，这是因为他生下来的时候，正月色如水，播撒四野。

“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”南宋辛弃疾在《永遇乐》中提到了两位南北朝大人物的小名。“寄奴”说的是南朝宋武帝刘裕，“佛狸”说的则是北魏太武帝拓跋焘。

说起“寄奴”一名的来历，对于刘裕本人来说还是较为心酸的。他出生于晋哀帝兴宁元年（363年）三月，因为家境极为贫寒，母亲又因产后疾病而早逝，父亲刘翘没有办法抚养他，便咬咬牙，打算把他给扔了。

在那个年代，被遗弃的孩子能有怎样的命运，想想都可怕。还好，与刘裕同宗的刘怀敬之母实在不忍心，便伸出援手，把他带大了。“寄奴”这个小名因之而生，可以说既有卑贱之意，又透着怜爱之情。

“佛狸”这个名儿，在《宋书·索虏传》中有记载，“嗣死，谥曰‘明元皇帝’，子焘，字佛貍，代立”。要说南北两边修史也是挺有意思的，北边的称南边的是“岛夷”，南边的也称北边的是“索虏”，都是用的贱称。

佛狸是动物名。在北方，以动物名作为小名，是常见的事。另一个有名的例子，就是宇文泰的小名。黑獭，也是一种动物。对于宇文氏最后篡国建立北周一事，时人是极为愤慨的，他们将这种情绪，也写入了民歌之中。

《狐非狐歌》的歌辞中唱道：“狐非狐，貉非貉，焦梨狗子啮断索。”因为黑獭这种动物，长得介于狐、貉之间，所以“狐非狐，貉非貉”是在说宇文泰。下句的“焦梨狗子”也是说的他。什么是“啮断索”呢？刚刚说了，南人总是把北人称为“索虏”，这意思是说，把头发编成辫子的家伙。所谓“啮断索”，便是在说宇文篡国一事了。

小　贴　士

【避讳常识】避讳通常有国讳、家讳和圣人讳三种。

国讳也称“公讳”，连皇帝都必须遵循。一般来说，国讳所回避的主要对象是皇帝本人和他的父祖的名讳。但实际情况可能扩大到皇后甚至外戚身上。在此情况下，人们在避讳时会格外麻烦。为了解决这个问题，宋、明两代的帝王大名大多为生僻的单字。这叫作“难知而易避”。

私讳也叫作“家讳”，顾名思义指的是家族内部，要回避宗亲长辈们的名讳。由于涉及面不广，这一点在实际操作中，难度不大。

应该说，圣人讳里也包括了国讳，但由于圣人指的主要是朝廷或民间所推崇的圣人贤者，因此主要说的是孔子、孟子、老子、黄帝、周公等人。此外，避讳的种类中，还有迷信讳、身残讳等。

要避讳，可以采取改名（官名、官署名、书名、物名、干支名、年号、封号、谥号、地名、建筑名）、改字（空字、替字、拆字、合字、缺笔、增笔）两大类方法。