生活在魏晋——嗑药，飞一般的感觉，火一般的温度



要问魏晋南北朝时，什么药物最为常用，那一定是五石散（寒食散）。

打从秦始皇开始，求访仙药的事就没终止过，虽然历代帝王都没少在这上头栽过跟头，但因为畏惧死亡，他们宁愿花费巨大的财力物力，来实现渺茫的希望。

汉武帝曾信奉方士李少君、栾大等，开始烧炼金石一类的矿物，成品即为石药。据说，东汉张仲景研制出了一种治疗伤寒的药，叫作五石散。

这里面到底有哪些成分呢？依照东晋葛洪所述，有丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石，而隋代名医巢元方考证后却说，是钟乳、硫黄、白石英、紫石英、赤石。这也有可能是，在五石散的炼制过程中，成分有了变化。

按照史料记载，曹魏何晏首先服用五石散。

五石散的确是一种药，但何晏不可能总是患伤寒病吧，那么，他喜欢嗑药，为的是什么呢？《世说新语》中提到，“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”。这是说，嗑药可以在精神上予人愉悦感，说白了，它已是一种毒品。

在魏晋时期，五石散成为一种时尚。作为玄学鼻祖，何晏最好五石散这一口，并且还在张仲景的药方上做了改进。我们知道，但凡人吃了毒品，都会产生一种不可言状的感觉，既飘飘欲仙，又燥热狂急。这种感觉会让人精神恍惚，不可自控，做出许多不可思议的事情来。

北魏道武帝拓跋珪早年时，在燕魏争霸中击败对手，又称霸华北迁都平城，为北魏后来统一北方做好了必要铺垫。就是这样一位出色的皇帝，到了晚年时却因为服食五石散而引发人伦悲剧，不得善终，真是令人唏嘘。

由于服食五石散后容易产生幻觉，道武帝刚愎自用的性格攀升到了极点，抱着一种“总有刁民想害朕”的念头，对大臣们极为猜忌，还诛杀了不少人。余下的臣子大都战战兢兢惶恐度日，哪里还有什么心思好好工作。

最后，道武帝要赐死次子拓跋绍的母亲贺夫人，拓跋绍便想方设法勾结了守兵和宦官，翻墙入宫，结果了自己的父亲。拓跋绍弑父的行为自然值得谴责，但性格暴戾的道武帝，因耽溺于五石散，控制不住暴脾气，也是他遭此噩运的原因。

服用五石散而致死致残者，除了道武帝，还有魏晋地图学家裴秀、晋哀帝司马丕、北魏献文帝拓跋弘、西晋学者皇甫谧等人。必须说明的是，皇甫谧从33岁起，就顽疾在身，因此被逼出了一身针灸的本事。

皇甫谧自己知道是五石散害了他吗？一开始，他是不承认的，当名医在跟前如此诊断时，他说他不过是“初服寒石散，而性与之忤”而已。“躯半不仁，右脚偏小”，这分明是器官萎缩，慢性矿石中毒是致病原因，自然可成定论。

出于为贤者讳的原因，魏晋时期的医生们说他是患了风痹，连《晋书》中都称其是“后得风痹症，因而学医，习览经方，手不辍卷”，可实际上，因服食五石散而导致慢性中毒，才是致病的根由。

说到这里，有个问题便很值得思考，既然五石散的坏处那么多，为什么上层社会的名流们会对此趋之若鹜呢？

五石散之所以这么流行，有一点不便道出的原因。皇甫谧曾说：“晏耽爱女色，服五石散体力转强。”此为一证。后来，苏轼对此予以了考证，说：“凡吃过这药的，背生痈疮并伴随呕血，等于服毒，当世之人不可能不知。”

其实，他们不是不知所嗑的药，潜有慢性毒素，但耽于其壮阳的特效，他们偶一为之，尝到了甜头后，便很难放下它了。这是其一。

其二，他们是在逃避。是的，不仅是用清谈来逃避，也是在用药物来逃避。为何这么说呢？

先前我们提到魏晋南朝人，着衣的风格主要是褒衣博带。想想看，服用这样的毒品之后，不宽袖长袍、轻裘缓带，又怎么能散去身体的燥气？由于何晏等人的推崇，名士标榜风流，除了要褒衣博带，手里挎着廛尾，口里说着清玄之语以外，还要服食五石散，才够有范儿。

这样的所谓高贵，换来的只是浸染着妖气的快乐、魔性的繁华。这样的快乐与繁华，岂能长久？嗑药第一人何晏的故事，最能说明这一点。

何晏之父何咸早丧，曹操娶得何晏之母，他也就成了曹操的养子。寄人篱下的滋味，自然是不好受的。长大之后，何晏要脸有脸，要才有才，还娶了金乡公主。魏文帝曹丕却不满意这个妹夫，经常骂他是“假子”。最让曹丕不满的，可能是何晏和他撞衫吧。

到了魏明帝曹叡继位后，经过面片汤的测试，何晏到这年纪了还是个“傅粉何郎”，这又让魏明帝心里暗暗不爽。何晏一贯我行我素，我型我秀，一脸“我不在乎”的样子。后来，他也隐隐嗅到了一些改朝换代的气息，可他还是不懂得低调做人，插手政事时态度也骄矜得很。为此，公主没少为他担忧过。

高平陵政变发动于公元249年，司马懿将依附于曹爽的名士统统下狱，还阴嗦嗦地让何晏负责司审。何晏为求自保，将“乱党”名单尽数呈上。没想到，司马懿却是在耍他，告诉他，还有他何晏，将会三族受诛。好在，公主早就想与何晏划清界限，司马懿最终没有拿去公主母子的性命。

鸿鹄比翼游，群飞戏太清。

常恐夭网罗，忧祸一旦并。

岂若集五湖，顺流唼浮萍。

逍遥放志意，何为怵惕惊？

——（三国）何晏《言志诗》　　

何晏在这首诗中透出一种忧患意识，与他放浪不羁的形象颇有些出入。

人生无常的道理，何晏他是懂得的，但却不知如何去面对。靠着五石散的麻醉，他一再地为自己和时代粉刷着华彩，最后终于死在这个幻境之中。末世景象之一，少不了全民嗑药的颓丧气氛。在血腥味弥散的时代，人们以酒，以五石散，以清谈来麻醉自我，最终还是没有几个人能逃离政治的旋涡，得保朝夕。

隋唐间的名医孙思邈，深知嗑药害人，曾呼吁世人“遇此方，即须焚之，勿久留也”，但直到唐代都有人在追逐短暂虚幻的快乐，直到明朝，都有人在服食经此演变的红铅。这真是无可奈何之事。

有趣的是，在全民嗑药的氛围中，养生思想却在魏晋南北朝时期得到了极大的发展。

政权更迭频繁，灾祸接二连三。在此时，人们的寿命大多较为短暂。为此，养生之道的内涵里，慢慢地有了尚老庄之学，主清静无为，重导引吐纳，服丹药延年的一套养生方法。他们不认为五石散之类的丹药是毒药，反而认为是养生奇药。

这套养生方法，很有些道学色彩，嵇康、葛洪、陶弘景都是其间的代表人物，分别有《养生论》《抱朴子·内篇》《养性延命录》这样的养生著作。

养生的实质在于“养性”，或者叫作“修性”。《养生论》中提到，“修性”应达到的最高境界是，“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著。旷然无忧患，寂然无思虑。”这就是说，人不应在名利场太过执着，只要不济济于富贵官禄，就不会累及生命。

陶弘景在《养性延命录·教诫篇》提出了“十二少”的概念，“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。此十二少，乃养性之都契也”。这是在减轻生命的负荷，说得挺有道理。

接下来，他又有针对性地指出“十二多”的危害，“多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。”

养性，才能更好地养生，这是在教导世人要从内至外地进行保养。除此以外，葛洪也持有“内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干”的形神共养观，其具体方法，嵇康说应该“呼吸吐纳，服食养身”，这样可“使形神相亲，表里俱济”。

如果能做到这一点，人可获得清明的神志，恬淡的心境。依我看哪，“呼吸吐纳”自然是不错的，而五石散之类的药物，本质上是毒品，所以啊，这“服食养身”还是免了吧！

小　贴　士

【名医录】雷敩：南朝宋时的药学家。著有《炮炙论》，共三卷，记载了十七种制药法。原著不存，但其内容因被后世收载而得以存留，炮、炙、炒、煅、曝、露等制药法，至今仍被采用。另外，清末张骥将散佚的《炮炙论》辑录为《雷公炮炙论》。

陶弘景：生活于南朝宋、齐、梁三朝，医学世家出身，被时人称为“山中宰相”。陶弘景整理了《神农本草经》，著成《本草经集注》七卷，辑录了730种药物，并首创以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实为标准的药物分类方法，沿用至今。其著作与《炮炙论》相似，也通过历代本草书籍的收录，才得以流传。在敦煌，著作残本已被发现。

全元起：生活于南朝齐、梁两朝。全元起的《注黄帝素问》一书，是我国第一本对《素问》加以注解的药学书籍。该书虽佚，但幸好宋人林亿等在校正《黄帝内经》时，对其有所引录，我们才能窥见《注黄帝素问》的一部分面貌。

徐之才：北齐医学家。医学世家出身的他，历仕南齐、北魏、东魏、北齐，不仅医术高明，且深获帝宠。其著作有《徐王八代家传效验方》《徐氏家秘方》《徐王方》这样总结家传医道的书籍。又有《药对》一书，以总结过往药剂学的精华为主要内容。

许胤宗：从南朝梁生活至唐朝武德年间。许胤宗极为精通脉诊，用药讲究变通性，善于治疗中风、骨蒸病（痨病）等。其为柳太后调理气血的熏蒸施药法，可以被看作是现代雾化吸入疗法的前身。尤为特别的是，许胤宗终生不曾著书立说，他自己说道：“医者意也，在人思虑，又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。”

甄权：从南朝梁生活至唐朝贞观年间，因母久病而成医，十分孝顺。甄权最为擅长的，是针灸术。到了隋朝开皇年间，曾为秘书省正字，后称病辞官。实际上，他谙于养生之道，颐养有术，活了103岁，连唐太宗都曾亲往取经。甄权著有《古今录验方》《针经钞》《明堂人形图》《针方》《脉经》，惜其不存。