生活在魏晋——七夕乞巧，重阳登高



刘敬叔在《异苑》里说，端午节不可晒物，而时序流转，到了七月七日时，人们就可以放心大胆地拿出杂物来晒了。这风俗在魏晋南北朝之前就有，到了此时，白天曝晒衣物、书籍已成为常态，不晒东西反而会被视为异类。

这不，阮咸就曾为晒东西发过愁。

《晋书》中提到，阮籍的侄儿阮咸在贫穷之时，见着住在道北的宗人，在七月七日当天晒出华衣靓服，实在窘迫，索性把一条寒酸的布犊鼻裈用竹竿挂起，勉强充数。有人看着好笑，就问他这是何故，阮咸回答道：“未能免俗，聊复尔耳!”这阮咸，也是“竹林七贤”之一，其知名度不如其他几位，不过，学音乐的人大抵都该知道，我们今日有一种乐器叫阮咸（简称阮），便是因为精于音律的阮咸改造了从龟兹传入的琵琶。

从私生活上来看，阮咸也是极为放诞的一个人，甚至还跟一群猪一起喝过瓮里的酒，可就是这样一个人，在七月七日当天也不能免俗，连寒酸的布犊鼻裈都要晒，可见时风如此，谁也没法不照做。

不过，细细研究其生平，阮咸之所以这么做，应该也有看不惯别人炫富，故意搅局的可能性。话说回来，大千世界里有炫富的，也有炫穷的，自然也就有炫个性的，东晋的郝隆便是这样一个人。

经过盛暑，家中的书籍都须得好好晒晒，后来，晚唐杜牧也说了，“晒书秋日晚，洗药石泉香”，读书人爱书、晒书，都是常事。可是嘛，就在大家兴致勃勃地展开一年一度的晒书大赛时，却发现郝隆竟四仰八叉地，把自己晒在日光下——圆圆的肚皮尤为突出。

何故？答曰：“晒书。”

很显然，这是在夸耀自己满腹诗书，“晒肚皮”“仰卧曝日”这样的典故便是来源于此。姑且不论这郝隆是否真有这么高的才学，这自信洒脱的性子，倒为后世留下了文人品趣的一大谈资。

当然，您说这位最后辞官隐居的郝隆，到底是否有真才实学，个人觉得他肯定是有的。话说，当年谢安一再坚称他不愿做官，隐于东山——越隐名声越大。后来，因家族的变故，谢安不得不出来，成了郝隆的同僚。

某次，桓温得了一些草药，其中有一味，有“远志”和“小草”两个名字。桓温本来想问谢安，这意思迥异的药名由来，郝隆马上抢话道：“这草药，在山里时就叫远志，出了山就是小草。”他这是在讥讽谢安，隐居隐得世所崇仰，出来做官混得也不咋样。谢安对此颇觉尴尬，但也不好动怒。

曾听说，“毒舌的人，往往都挺有才”，这话搁郝隆身上，倒真是的。只不过，谢安后来却不是默默无闻的小草，而是东晋的一代名相。其力挽狂澜的本事，让他的知名度远远超过了郝隆。

需要顺便提及的是，除了七月七以外，自宋朝而始的天贶节，也有晒物的习俗，这天恰在农历六月初六，正好和流传已久的“姑姑节”相重叠。

说起七月七日，自然得提起牛郎织女，但是，这个民间传说还在发展阶段，后世真正意义上的“七夕节”其实还没有形成。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许！

盈盈一水间，脉脉不得语。

——《古诗十九首·迢迢牵牛星》　　

从此处的诗句里，可以看出牛郎织女的传说，至少在汉代时已有了雏形。到了魏晋南北朝时，“许一年一度相会”的情节，便在南朝梁殷芸《小说》等书中定型下来。

然而，这时七月七日并不具有情人节的意义。只是，织女因着那双巧手，已成为下界的女子们所仰慕的对象，于是，在这一晚，女子们会在天上喜会之时，纷纷向织女乞巧。

乞巧的方式有二，一是结缕穿针，二是守夜祈福。

根据《荆楚岁时记》的记载，到了晚上，女子们都会用彩线穿过金、银制成的七孔针，再将瓜果呈于庭中。北周庾信《七夕赋》中，描述此种情形，是“缕条紧而贯矩，针鼻细而穿空”，真可谓形象生动。

做好准备以后，女子们会满怀期待地观察喜子（蜘蛛）是否会在瓜果上结网，如果结了网，她们会异常兴奋，因为这代表着她们乞到了巧。

至于说，守夜祈福这种活动，参与者肯定不仅仅是女子们了。一家老小，不论男女，在这天都聚在一起一同守夜。到了这一晚，庭院中会被打扫得干干净净，露天陈设的小案上，酒水、果脯，以及时令水果，全都陈列在上面。

应该说，守夜是方式，祈福才是目的。古往今来，人们所愿的，从大的方面来说一般都是福寿永昌，家业有传，所以求富贵的、求子嗣的做法，都是使得的。不过要注意的一点是，祈福者不可贪婪，这个愿必须是“弱水三千，只取一瓢饮”。

过了七月七日，八天后便是中元节。再过接近两个月，魏晋南北朝时期最重要的节日——重阳节——便接踵而至了。

晋朝以来，重阳节便受到了时人的格外看待。这是因为，古人将“九”定为阳数的最大，到了九月九日，重九自然是阳数之极，他们确信此日天地之气会交汇在一起，邪气也达到极盛。为了禳除邪气、躲避重九之厄，人们需要站在高处。因此，登高便成了重阳节最突出的礼俗。

“脚著谢公屐，身登青云梯”，为了登高，南朝宋诗人谢灵运特制了一种木屐，因其前后齿都可装卸，上山可去前齿，下山可去其后齿。谢灵运是一个身体和心灵都一直在路上的人，这木屐自然也不只是为了重阳登高而制的，但对于寻常人来说，这种新品可是重阳节的爆款。

因为参与者众，无论天潢贵胄还是寻常百姓，都乐于参加，故此不少登高野宴的佳话，也被载入了正史野史之中。

有一次，桓温在龙山举办重阳饮宴。时为桓温幕府参军的孟嘉，在聚会时不慎被山风吹落了官帽。这种场合之中，丢了官帽的失礼程度可想而知，但孟嘉完全投入到应酬中去，竟然不曾发现。

还好，桓温命人趁他如厕时为他捡回了官帽，还让孙盛作文记述这事儿。孟嘉是出了名的笔杆子，这下还不赶紧作文应答为自己加分吗？好了！一席之上，又是满座欢声了。“孟嘉落帽”这个典故，便用来形容才子名士的才思敏捷、风雅倜傥。

要说起登高的礼俗，除了可达到驱邪的效果之外，也颇有寄托情思的目的。

“强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。”不妨借用唐人岑参《行军九日思长安故园》一诗来回溯魏晋南北朝时期，重阳节登高礼俗的深刻意义。当时，安史之乱未平，岑参于战乱中，登高遥望长安，既为大唐国祚而忧，又为百姓疾苦而虑，不禁忧心忡忡，黯然神伤。

这诗里还提到了酒和菊花，是引的陶渊明的掌故。话说，某次陶渊明在过重阳节时，没有酒喝，孑然闷坐于宅边的菊花丛中，直到江州刺史王弘一袭白衣送酒而至，才醉饮大笑。不过，岑参此时是没有心情的，这是反用典故了，但我们可以从中看出饮酒、赏菊和登高一样，都是重阳节的习俗。

不独陶渊明，魏晋文人墨客大多喜欢霜质高洁，又具有药用价值的菊花，因此，赏菊、赠菊、饮菊花酒，都是彼此表情达意的方式。比如，曹丕就曾赠菊于书法家钟繇，祝愿他身康体健，对方也以诗来回应，说“菊有五美”，是“神仙食也”。

盛唐王维吟道：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”诗中所说的佩茱萸的习惯，也是魏晋南北朝时期重阳节的一大时俗。要佩戴茱萸，除了插戴这种新方式之外，还有沿袭汉代，将茱萸切碎盛装香囊的做法。

作用何在呢？茱萸是可以除邪气的，还有一定的御寒的功效。

发展到后来，无论是南朝还是北朝，到了重阳节都会由政府组织戏射活动，而皇帝也会十分赏光地前来“领衔主演”。相对来说，北人勇武豪放，这戏射的规模也就更大，精彩程度也非南朝可比。由南入北的大诗人王褒，便曾在北周时参与过戏射，并写过《九日从驾诗》。

“射马垂双带，丰貂佩两璜”，想想当年的秋日风光，想想遒健的北朝儿郎，顿时觉得重阳节的温度都是滚烫的。

小　贴　士

【七夕的演变】唐朝时，“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”；宋朝时，人们从七月初一开始置办乞巧用品，时间越近，乞巧市上越是热闹。魏晋南北朝时期穿针乞巧、喜蛛应巧的习俗，一直保留了下来，但细节有所改变。明清两代时，“投针验巧”的时俗开始流行，“以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗如锥，因以卜女之巧。”月下拜织女，是年轻人的节日礼俗，具有祈祷爱情婚姻幸福的意义。不过，纵观整个古代社会，几乎没有明确地将七夕视为情人节。

【中元节】相传，七月十五日，全部鬼魂将被释放出地府，因此祭祀鬼魂的活动，一向为民间所重。俗称为“鬼节”“七月半”的中元节，又被佛教称作“盂兰盆节”。在魏晋南北朝时期，有放河灯、焚纸锭的习俗，后世仍沿用下去。