生活在宋朝——规律逃不脱，入土方为安｜民间丧葬风俗

一、丧礼，为逝者的“未来”

您在宋朝的亲身经历告诉您，总的来说，宋朝的子民是历史上生活得最幸福的子民，以至于您产生这样的想法，选个宋朝最好的年代，比如宋仁宗治下，终老一生，那是多么幸福啊，最好能长生不老，尽享繁华而又宁静致远。

您的想法倒是不错，但也未免贪婪。幸福一生或可追求，但长生不老那不是得寸进尺而又非常不现实吗？

因为人，就算最幸福的人，也逃不掉生老病死的自然规律。

咱们现在就说说宋朝人的身后事。

中国古代的丧葬礼俗有章可循，最为重要的原因是受儒家伦理道德体系的影响。严格依照礼法的规定举办丧葬仪式，不仅仅是孝道的集中体现，而且关乎死者后世子孙的命运。对于死者的家属而言，这是更具现实意义的考虑，甚至可以说，葬死者从某种意义上说是在为生者谋取福祉。

大体说来宋朝的丧葬之礼可以分为丧和葬两大部分。

“丧”的第一阶段称为“初终”，是指弥留之际，要将人迁入正房，使房屋内外安静，等人气绝，此时要求“男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”。您知道“绝”就是死去的意思，您就明白这个要求了。接着是所谓“复”，按今天的话说，就是招魂。当然，这是封建时代的迷信之举，时人还未具备世间并无魂魄这种科学常识。宋朝招魂是人刚咽气时，由专事之人或亲属拿着死者穿过的衣服爬到房顶上，或是在死者居住的房屋南面，挥舞死者的衣服，嘴上大喊三次：“某人复。”然后将舞过的衣服覆盖在死者尸体之上，这大概是借尸还魂之意。

第二阶段是“立丧主”等仪式。通常是以丧者的长子为主丧之人，如无长子，则立长孙。另外设“主妇”，要么是死者之妻，或是长子、长孙之妻。同时决定一个“护丧”之人，可以是家长，也可是能干而又知晓礼法的子孙，丧礼的大小环节都由他来组织。

第三阶段是易服报丧。死者的内外有服亲属和在丧礼中服务的人员都要去冠易服，穿上素衣。易服的基本原则是依据性别和与死者亲属关系的远近。通常情况下，死者的妻、子、儿媳、妾等去冠和上衣，披头散发，男子则脱得更多，而且要赤脚，妇女不赤脚，等等。而有服亲属等则要去掉华丽的装饰。按照规定，死者亲生儿子三天不食。很显然，三日或一天不食，身体在极度悲伤之中是很难坚持下来的，因而礼法作了相应的变通。报丧一般由“护丧”者在“丧主”的授意下进行，通常要通知远近的亲戚、朋友、同事等，这些人得报后陆续前来吊丧。

第四是沐浴、更衣、“饭含”等事项。沐浴是对死者遗体的清洗装扮，以便其“上路”顺当。这是相当复杂的过程，先在屋里布置帷幔，由专门的人在死者遗体旁边架床，床上铺席子，将尸体抬到床上。侍者换下死者的衣服，然后开始清洗尸体，梳理头发，整理面部，等等。换寿衣一般依据死者家庭的经济状况，寿衣可多可少，衣料质地也可好可坏，因而装扮有奢有简。在侍者沐浴遗体的过程中，“丧主”以下的所有人等都要面朝北依次排列在帷幔之外。等死者遗体移至正堂中间以后，设一灵堂，丧主以下拜灵堂哭祭。此后为“饭含”仪式，这一程序通常由丧主完成，就是用小勺子舀洗净的米灌入死者嘴角，同时放入一枚钱，以此祝愿死者黄泉路上衣食无忧。

第五是设灵座、魂帛、铭旌。在遗体之南设一架子作为灵座，灵座之前设香炉、香合，摆放酒、果等祭品。以白色的绢作成“魂帛”，死者生前有画像，便可悬挂于灵座上，颇为类似现代的遗像。然而，很多人生前不曾有画像，因而宋朝“魂帛”多种多样，死者穿过的衣服、鞋等都可以。所谓“铭旌”，就是在帛上书写“某某之柩”文字。官品高者帛长，如三品以上长达九尺，用竹竿将帛挂在灵位的右侧。灵座、魂帛、铭旌等设置完毕，亲朋好友便可以“入哭”吊丧了。

第六是“小敛”。按照礼法，“小敛”应该是相当重要的丧礼程序。通常是在死者去世的第二天举行，主要处置死者的遗物，在宋朝似乎更多的是衣物。将死者生前穿过的衣服安放在遗体的周围，用麻绳系牢，然后大家一起将遗体抬到“小敛”床上。死者的亲属等睹物思人，十分悲痛，自然又要进行祭奠。

第七是“大敛”，就是将尸体装入棺材。通常情况下宋朝大敛有着较为固定的程序，先要准备好入殓的“衣衾”，把棺材放在堂屋正中偏西的位置，然后将死者从“小敛”床上移到棺材里面。“大敛”仪式有几个要点，一是死者的子孙等一起将尸体抬入棺中，这是家属与死者之间亲情的表现；二是要用衣物填满棺材的缝隙，但不要将金玉等贵重物品装入棺材，以免盗贼发现而挖掘坟墓；三是死者的亲人凭吊，与死者遗体作最后道别；四是盖上棺材盖，并用钉子钉牢；五是派两名妇女看守灵座。

按照儒家礼法之规定，“大敛”通常是在“小敛”的次日早晨。据说这样死者就可以获得新生。如果死者尸体三天之内未能大敛入棺，那么就不可能再生了。在中国古代，甚至在远古时代，人类就已经存在灵魂不灭的思想。随着这种观念的发展，人们自然会想出各种办法为死者的“未来”作出安排，葬礼就是其中最为重要的环节。因此，人们普遍相信，通过葬礼，生者就会将死者的灵魂送入到了另外的世界。也就是说，丧礼最重要的目的是为了完成生命的转换和延续，让死者开始一种新的生活。

二、葬礼，让逝者“入土为安”

葬礼是丧葬礼仪的后期过程。按照中国古代的礼法，天子七月、诸侯五月、大夫三月、士一月而葬，这是先秦以来对统治阶级下葬时间的界定。到了宋朝，下葬期限似乎并未因身份地位而作明确的等级区分。宋朝政府以法令形式对丧葬时间作了相应的规定，几乎所有死者都要求在三个月内下葬。

葬礼之中，“卜宅兆、葬日”是最为重要的环节，也是宋朝民间最受重视的民俗事项之一。

所谓“卜宅兆、葬日”，就是选择墓地和下葬的时日，这些在宋朝都是由“葬师”来完成。事实上，中国古代盛行风水之术，宋朝自然也不例外。正因为如此，“葬师”逐渐成为一种职业。这些人专门为他人看风水。他们主要依据墓地、宅地的地势及方位、周边环境来决定墓地的具体位置。随着印刷技术的进步，宋朝还出现了非常专业的书籍——“葬书”。显而易见，“葬书”是众多风水师长期研究这门学问的结果，是他们对这个行业普遍规律的认识，同时也是“葬师”们学习技能的教材，更是他们“卜宅”的基本依据。

宋朝民间通常是根据“葬师”的意见来决定死者下葬的年月日时。但是，葬书有着各种不同的版本，因而每个葬师都会对墓地见仁见智，不同的葬师得出的结论往往不尽相同。而当时人们的普遍心理是趋吉避凶，自然会对墓茔位置作出“最佳”选择，以利于子孙的未来。从现在咱们的科学角度看，这种见解完全是迷信的，经不起科学的检验。然而，作为一种重要的民俗现象，绝大多数宋朝人似乎深信不疑，其必然结果就是延误下葬的时间。

尽管宋朝盛行风水之学，但并非所有宋人都相信这些东西。不少士大夫甚至还著书立说，质疑或批判阴阳风水理论，尤其在丧葬礼仪方面。以司马光为例，他在《家范》和《葬论》中多次批判说，阴阳与风水学说自相矛盾，而世人既信阴阳之学，又信风水之术，实在是愚蠢之极。在他看来，殡葬与后人的贵贱贫富寿夭无关。平心而论宋朝风水之术大行其道，从一个重要的侧面反映出当时人们对美好生活的追求与向往，至少是人们希望通过殡葬这种形式来求得实实在在的利益。虽然这些愿望仅仅是镜花水月，但却能使人得到莫大的心理安慰。总体说来，这种迷信的学说对宋朝社会产生了极其重大的影响，其负面作用是不能低估的。

在选定墓地后就开始挖墓穴，宋朝大体上有两种办法。一种是垂直开挖，然后直接将棺材纳入其中；另一种是从坟墓侧面挖出一条巷道，然后挖墓室，最后将棺材推入墓穴。

在下葬之前，还要准备好“碑志”“明器”等物件。“志”要较为详细地叙述死者的生平、家族等内容。所谓“明器”，简单说就是随葬物品。宋朝通常是用木料雕刻成日常生活用品，或是人物形象，放入墓室中，试图使死者能在阴间享受到同人间一样的生活。

接下来是“启殡”。宋朝通常是在下葬的前一天举行“启殡”仪式。这一活动一般由主持葬礼之人负责，必须选择吉时。在此之前，死者的五服亲属集中到棺材前痛哭志哀。主持者连呼三声“谨以吉辰启殡”，大概是因为要进来不少陌生男性，因而在场的妇女全部退出，男性亲属则无须回避，众人便将棺材从屋内抬到灵堂。

次日“出殡”。出殡之前，先将下葬所用之物依照顺序排列，最后是装尸体的棺材。送葬的亲属、宾客依次排在棺材后面。在途中、墓地还会有相应的民俗活动。

中国人在丧葬之礼上，讲究入土为安，下葬仪式结束，死者的一生才算真正结束。