魏晋美学——《周易略例》中的方法论

王弼将《老子指略》中崇本息末、崇本举末、辨名析理、得意忘言等思想用于解释周易，不纠结于象数，为易学在哲学、美学、文学艺术方面的展开明确了路向。在《周易略例》中，他说明了自己的解释思路、方法及基本观念，理清了言、意、象的关系。本节主要围绕《明彖》、《明爻通变》和《明卦适变通爻》篇来分析立本和通变的哲学方法论，并说明立本和通变作为美学方法论的意义。《文心雕龙》中的宗经和通变原则直接渊源于此。《明象》篇疏通了符号和意义的多重关系，下节由此专门讨论言意之辨命题。

一、明彖和立主旨

彖指“彖辞”，是每一卦开头的卦辞。例如乾卦，“元亨利贞”就是彖辞或者卦辞；其余六爻下的释义是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶，彖辞断定整卦的吉凶。因此“彖”有“断”、“断定”的意思。《系辞上》说：“彖者，言乎象者也。”就是总括整个卦象。

王弼的《周易略例》首先说明彖辞，提出了一个涉及理论体系建构的重要思想。首先，“夫彖者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释?周易略例?明彖》，第591页，中华书局，1980年。以下出自该书《周易略例》部分引文不再注明出处。说明“彖”是主旨。“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。”显然，这是运用了崇本息末和崇本举末的思路，各种现象、各种散见的观念都要一个统率性的观点。“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”任何事物都不是无端存在的，必然会遵循一定道理或因果关联，有一个统率。“故六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也。”这是说爻辞围绕卦辞展开。从易学上讲，王弼是反对任意展开，要求遵循一定理路，也是遵从传统学说。“是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣！故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也；由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。”“执一御众”对于中国思想发展来说具有非常重要的意义。《论语》是语录体，与老子始终围绕一个中心思想展开有很大不同。王弼要贯彻的思想是，始终抓住根本问题，抓住事物的主要矛盾，抓住现象的本质。“繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其执能与于此乎！”只有贯彻抓根本的思路，才能够将杂乱无章、充满偶然性的事物理出头绪。

社会实践多数时候是就事论事。自然科学是面对对象本身。王弼执一御众的思想，对于哲学方法论来说，就是要抓住根本问题、主要矛盾、事物本质及主要矛盾，这种思维方式也适用于实践领域和科技领域。对于人生哲学和宗教来说，就是要紧扣人的目的，抓住根本问题和根本观念，比如说老子强调无为，节制欲望；佛家强调心境澄明，强调主体的情绪和感觉。

二、通变和执一御众

“明爻通变”和“明卦适变通爻”这两部分主要是说明“卦以存时，爻以示变”。卦辞是主旨，爻辞是对主旨的具体解释。在主旨不变的情况下，具体思想观点则会有变化。王弼的意思是，经典解释要抓根本，立主旨，不能任意阐发；同时，又不能局限于前人的解释，在紧扣主旨的前提下，可以充分展开。由此可见，王弼执一御众，也是化一为多，注重合乎学理的思想创新。这对美学有着方法论上的启示。以文学批评来说，功用、价值问题从来都是一个主题，这是不变的，也没有必要变。但是，一者，功用、价值有方方面面，不同时代有不同侧重;二者，功用、价值有一个程度问题，问题小说、问题剧非常强调功用价值，而武侠小说、公案小说则追求娱乐消遣，可以忽略功用和价值，当然也要尽量避免副作用。很多作品，可以不呼应时代主题，远离主导价值观念，但是也不应该违背。这就是强调“主”或“本”。有的作品为了精神愉悦和满足，不惜损毁道德，这就要求批评家要发挥引导作用。批评家应该倡导、坚持一些积极向上的思想，坚持进步价值观，在多元价值观念下坚持主导价值观念，这就是抓根本与通变化的统一，是执一御众与变一为多的统一。

王弼不仅将爻辞的功能和意义定位于变，还进一步说明了变通的原因和必要性。他说：“夫爻者，何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。”就是说情况不断发生变化，所以要变。“一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。”“变”是《周易》的一个重要观点，王弼将其突出出来。“变”是处理各种事情的一个基本原则，不是说一定要“变”，而是说一定要时时考虑到变的可能或必要。在文学艺术领域的启示便是文无定法。文学艺术都有其“法”，有其规范、要求，实际运用时则不能采用固定的套路。

突出“变”的思想对于重视经典、重视传统的中国人来说具有特殊重要性。很多人不仅在政治伦理领域不敢突破，甚至在艺术领域、学术领域也不敢轻易突破。文学艺术的基本技法是要学的，但是文学艺术作品的创造很难直接追溯因果，一个人的经历有着无穷无尽的偶然，不一定传承了什么文化传统，也不一定有什么经历导致他有了新的领悟，因此，文学艺术领域是崇尚新变的，鉴赏批评也要注意变。

执一御众和通变是相辅相成的。对于文学艺术创作来说，一些基本的道德理念、价值观念还是不变的，一些共同的社会心理也不能够忽略。在鉴赏批评方面，尤其要确立一些基本原则，这样才能执一御众。没有执一御众就是乱变，如刘勰所说的“讹滥”；仅仅突出执一御众而不强调变，则是保守和专断了。