简明正史——桓谭　王充

桓　谭　字君山，沛国相县（今安徽濉溪西北）人。其父西汉成帝时为太乐令。谭以父荫而为郎，也喜好音律，擅长鼓琴。桓谭博学多识，遍习《五经》。但他只是训诂大义，并不精研章句。他能写文章，尤其喜好古文经学，曾多次与古文学家刘歆等人辩析经义疑异。他嗜好俳优乐舞谐戏，性情坦率和易，不讲究礼节。他经常批评那些鄙俗的儒生，因此往往遭到排斥。

西汉哀、平之间，桓谭位止于郎官。哀帝傅皇后之父傅晏，与桓谭关系非常亲密。当时董贤得宠，贤妹选为昭仪，傅皇后逐渐受到冷落，傅晏也十分消沉。桓谭对傅晏说：“当年武帝准备立卫子夫为后，秘密查找陈皇后的过失，而陈后最终被废，子夫竟立为后。现在董贤兄妹获宠，恐怕将有子夫之患，您岂能不感到忧虑？”傅晏大为惊慌，对桓谭说：“这样的话，该怎么办呢？”桓谭答道：“刑罚不能加于无罪之人，邪枉不能战胜正义之人。士大夫用才智打动君主，女人则靠娇媚吸引君主。皇后年少，更难于迎合主上，也许会有人指使医巫，外求方技，陷害皇后，对此不可不防。另外，您居于后父的尊贵地位，却大量交结宾客，试图凭借他们壮大自己的势力，实际上这样做难免会招致非议。因此，您不如谢绝宾客，保持一种谦逊的姿态，这才是争取自身安全的办法。”傅晏接受桓谭的意见，打发了家中的宾客，并入宫将桓谭之言转告皇后。不久，董贤果然指使太医令真钦寻找傅氏的罪过，将皇后弟侍中傅喜逮捕入狱。但审讯、查证均无所得，最后只好把傅喜放掉。傅氏依循桓谭之计，在哀帝一朝保全了家族的地位。

董贤后为大司马，他听到了桓谭的名声，打算与之交往。桓谭此前曾写信给董贤，向其陈述辅国保家的道理，董贤并未接受，所以桓谭拒绝和董贤来往。

王莽篡权，天下士大夫大多竞相赞誉王莽的业绩，制作符命向王莽献媚，唯独桓谭坚守气节，默然不语。王莽时，桓谭为掌乐大夫。更始称帝，召拜太中大夫。

光武即位，征桓谭为待诏，但他上书言事不合光武之意，所以光武仍未用他。后经大司空宋弘推荐，拜议郎，给事中。于是他上疏光武，提出四项建议：一、选用贤明、才能之士以辅朝政；二、禁止民间互相杀伤以报私仇；三、令商贾彼此揭发以抑制兼并；四、统一律令以防范奸吏枉法。但光武对桓谭之奏，未予理睬。

当时光武笃信谶纬，往往以谶语决定军国大事。光武对于降附者的奖赏，又很微薄，许多人对此感到不满。桓谭上疏指斥“巧慧小才伎术之人，增益图书，矫称谶记”，欺骗人主。并希望光武轻爵重赏，招徕天下之士。光武阅后不但未接受劝谏，反而大为恼火。

光武下诏要群臣议定灵台的地址，他对桓谭说：“我打算用谶语来确定此事，你认为如何。”桓谭沉默许久之后说：“臣不读谶。”光武问其缘故，桓谭力陈谶语不合经义。光武大怒，认为桓谭“贬斥圣法”，命令将其斩首。桓谭磕头直至流血，光武的怒气才逐渐消解。但光武仍对桓谭加以处分，将其调任六安（治所在今安徽六安北）郡丞。桓谭心情郁闷，赴任途中病死。时年七十余岁。

桓谭最有名的著作是《新论》。该书共有二十九篇，光武读后十分满意，但又认为卷帙太大，令桓谭将其分为上下两部。该书内容广泛，其中《形神》一篇提出“精神居形体，犹火之燃烛”，体现了唯物主义的思想，对后世具有深刻影响。

王　充　字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。王充年少丧父，在乡里以孝著称。后赴京师，求学于太学，师从扶风（治所在今陕西兴平东南）班彪。王充博览群书，而不愿精研章句。因家贫无书，常去洛阳书肆。他每次阅读新书，一遍就能记诵，因此通晓百家之言。他学成回乡，隐居教书。后入仕为本郡功曹，多次提出建议，均为太守所拒绝，于是弃官而去。

王充喜欢发表议论，所言看似隐秘怪异，其实却深含道理。他认为一般的儒生往往拘泥于成法，背离了事情的本原。他闭门潜思，断绝各种交往，屋中插满刀笔，以便于写作。他的重要著作《论衡》，分为八十五篇（今存八十四篇），共二十余万字。

王充在《论衡》中以道家自然之义立论，认为“气”是构成天地万物的基本元素。他批判了儒家“天地故生人”之说，指出天无口无目，无嗜无欲，因而是无为的。他区别天道、人事，反对“天人感应”之说。他认为帝王并非天神的后代，自然灾异亦非天神的谴告，进而揭露“六经之文，圣人之语”动辄言天，不过是一种欺骗民众的做法。王充否认灵魂不灭、人死为鬼之说，提出“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土”，根本不会变鬼。王充在哲学的根本问题上，坚持了唯物主义观点；但他同时又用宿命论来解释万物的变化，及人间的生死贵贱，具有明显的局限性。

由于《论衡》一书猛烈攻击了当时占统治地位的谶纬及今文经学，甚至对孔、孟及儒家经典，也提出种种疑问和非难。所以该书长期受到官方的压制，直到东汉末年才得以流布。

扬州刺史董勤，辟王充为从事，转治中，辞职还家。王充的友人谢夷吾上书推荐王充，认为王充堪称天才，当世的扬雄、刘向、司马迁，乃至前世的孟子、荀子，均超不过他。章帝特诏以公车征充，但王充因病未能成行。

王充年近七十，心力衰耗，于是撰写《养性书》十六篇，节制嗜欲，颐神自守。和帝永元年间，王充病死在家中。

评：王莽之世，士大夫多作符命以献媚，桓谭独能自守，不以谄言求荣。光武中兴，借谶语以登基，谶纬之风于是大盛。桓谭极言谶之非经，被光武视为贬斥圣法，险遭死刑惩处。王充《论衡》之作，违儒家之说，斥谶纬之妄，振聋发聩，影响深远。他以道家自然之说立论，抨击了天人感应与君权神授；他以燃火喻形神，否定了灵魂不灭与人死为鬼。王充的唯物主义思想和批判精神，使其成为汉代著名的思想家。然而由于当时知识水平的限制，他最终还是陷入了宿命论的窠臼。