四大宗师——墨子：给我个上帝我就是耶稣



由于这一部书采取小说的方式介绍战国的学者们，因此有必要以专门的章节对他们的出身、学说、著作以及名言警句作概括的和综合的介绍。基于这样的考虑，笔者用第十章、二十章、三十章和四十章来专门介绍墨子、庄子、孟子和荀子。

按照时间顺序，我们第一个要介绍的就是墨子。

一、墨子是谁？

一个很尴尬的事情是，墨子究竟是谁？来看看太史公在《史记》里给出的答案：

盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。

总共二十四个字，如果省掉连接词“盖”，就只有二十三个字。而且，这二十四个字还是出现在《孟子荀卿列传》中，基本上算是路人甲的意思。

太惨了！

关于墨子的姓名，后人有两种推测。

一种说法是墨子姓墨，名翟，因此名叫墨翟。

另一种说法是墨子受过墨刑，也就是脸上刺字再染上墨。而他姓翟，所以叫墨翟。

当然还有一些别的说法，譬如有说他不姓墨也不姓翟，就是因为他长得黑，而且是北狄（狄，通“翟”），所以叫墨翟。就像有人说老子是因为长得老所以叫老子，不知道为什么没有人说孙子是因为长得小所以叫孙子。

墨子他老娘的说法是：啊呸，我儿子叫黑土，我儿媳妇叫白云，你丫的都是文盲。

关于墨子的时代倒是比较容易确认，基本上是在春秋末期战国初期的样子。这个时候，战争并不多，墨子所在的宋国、鲁国一带基本上是和平地带。

那么关于墨子的身世问题，笔者是什么看法呢？

我们来看看春秋战国时期学术大师们的命名方式，管子姓管、孔子姓孔、老子姓老、孙子姓孙、庄子姓庄、孟子姓孟，只有韩非子不知道为什么不叫韩子而叫成了韩非子。但不管怎么样，都用自己的姓。从这个角度说，似乎墨子应该姓墨。

但是，我们接着来看另一个规律。

孔子的学说叫儒学，老子的学说叫道学，孙子的学说叫兵学，韩非子的学说叫法学，都不是用的自己的姓，而是用他们涉猎的学科或者提出的概念来命名。

那么，为什么墨子的学说叫作墨学呢？按照上面的规律，墨应该是一个学科名或者是一个概念的名称，而不是人的姓。从这个角度说，墨子不应该姓墨。

现在，我们发现了一个矛盾。

接下来，我们发现另一个问题。

老子的信徒叫道家而不叫老家，孙子的同行叫兵家而不叫孙家，孔子的徒子徒孙叫儒者而不叫孔者，可是，墨子的信徒叫墨者。

儒者是什么？儒者是一种职业，这种职业在周朝初期就有，远远早于孔子。儒者就是贵族六艺中教授礼乐书数的老师。孔子开设学校就是讲的这些，因此他的学说被称为儒学。

从这个角度，我们更加确信“墨”原本是一种职业或者象征。

那么，墨可能是一种什么样的职业呢？

有人推测说是制造墨的职业，有人说是洗染业的简称。春秋时期，人们的衣服通常是白色和黑色两种，染色的需求量很大，并且主要是染黑色。因此，洗染业在一些国家被称为“墨”的可能性很大。

但是，笔者更宁愿相信的是，“墨”实际上是一种象征。

从墨子本人以及墨家的特征来看，他们主要是由工匠组成的。那么，在一开始，一些工匠可能成立了譬如行业联合会或者互助会之类的松散组织，而他们的服装或者旗帜由黑色构成，于是他们被称为墨者。这其中，带有歧视的色彩。

墨子姓翟，也是工匠出身，很可能是木匠。他并不是墨家的创始人，而是将墨家发扬光大的人，因此他被称为墨子。

在这个结论下，就很容易对墨子的思想来源、墨家弟子的构成、墨家的行为方式等等作出解释了。

那么，墨子真的做过宋国的大夫吗？我们只能说，或许。

那么，墨子真的是宋国公子目夷（墨夷）的后代？我们只能说，或许。

二、墨子与耶稣

按照通常的说法，墨子的学说有十个方面：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。

其中，主要的是三个：节用、兼爱、非攻。

我们一一来说。

根据记载，墨子最早是学习儒学，后来“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”，抛弃儒学，成为墨家。

为什么说“背周道而用夏政”？因为周朝的礼节礼仪比较繁复耗费，而夏朝是个牧业社会，样样从简，人死了挖坑直接埋掉。

当然，墨子也并非完全照搬夏朝。譬如周礼规定守丧三年，他则提倡守丧三天。

为什么墨子会提倡节用？这跟他的职业有关。

墨子肯定属于手工业者，收入不高，但是他很清楚制作每个产品所花费的时间和精力，所以对各种浪费非常心疼，认为那就是犯罪。他最希望的就是辛辛苦苦制作出来的产品能够得到最大程度的利用，而不是埋到土里任其腐烂。

节用的观点当然是对的，不过墨子的节用似乎有点过分，有的时候简直是在折磨自己，人生的乐趣还在哪里？当然，我们不能以现在的标准要求墨子。

总的来说，他的节用观点是具备进步意义的。

所以，把儒家和墨家综合一下，互相靠拢一下，或许是最佳的方案了。

其实，即便是儒家，也已经开始尽量地简化周礼的繁复浪费了。

节用的观点是具备现实意义的，因为当今世界确实太浪费太奢侈了。过度包装、过度消费、过度医疗等等，如今过度的事情实在是太多了。

人们消耗了太多的自然资源去做一些毫无意义的事情，同时也制造了太多的垃圾。石油已经开始枯竭，海洋已经被污染。当某一天石油被消耗完毕，而海洋中到处漂浮着塑料袋的时候，我们也许才会想起墨子曾经的主张。

“非攻”其实并不算是墨子的标签，因为大多数的学说都反对战争。墨家反对战争，儒家同样反对战争。

但是，墨子的不同之处在于，他对防御进行了深入的研究，有一整套的防御理论。而且难能可贵的是，墨子的“非攻”并不是仅仅停留在口号上，他用自己的行动去阻止战争，他是一个行动家。

进攻的一方就一定是非正义的吗？似乎也不是。墨子把正义的一方进攻非正义的一方称为“诛”。

“兼爱”才是墨家最大的标签，是墨家区别于其他所有学派的关键点，也是我们至今最感兴趣的一点。

兼爱是什么？就是无区别地爱任何人。

对此，儒家是坚决反对的。因为儒家认为爱是有层级的，不能不加区别。

谁更对一些？也许他们的中间值是最好的了。

不过我们这里想说的不是墨家和儒家的关系，而是墨子和耶稣的关系。

一些人认为墨家思想与基督教非常相近，尤其是兼爱的思想与基督教博爱的思想。有的人则一口断定：墨子就是中国的耶稣。

果真如此吗？

果真如此。

墨子很可能是木匠，而耶稣很可能也是木匠。

梁启超在他的《先秦政治思想史》一书中说：“在古今中外的哲人里面，同情心之厚，义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外，墨子而已。”他又说：“就刻苦实行这一方面来看，墨子真是极像基督，若有人把他钉在十字架上，他一定含笑不悔。”当代墨学专家李绍昆说得更有意思：“我们可以设想，假如墨子迟生四百年的话，他或许愿做基督徒。”

那么，为什么墨子的学说在中国湮灭了，而耶稣的基督教在西方成功了？

我们不妨来看看墨子和耶稣的区别在哪里，从中发现二者不同走向的原因。

有人认为兼爱和博爱不是一回事，但事实上它们确实是一回事。当然，它们还是有区别的。

按照墨子的说法，人们之所以要兼爱，是因为天是没有偏私的，而人应该遵循天的意愿，没有区别地爱每个人。按照耶稣的说法，上帝是爱每个人的，如果信上帝，就要遵循上帝的约定，人们互相去爱。

墨子的天和耶稣的上帝其实是一样的，他们都爱人，都要求人们互相去爱。

但是，“天”的概念对于当时的中国人来说是一个普遍的认同，而“上帝”则是耶稣的创造，对于当时的西方人来说就是刚刚搬来的隔壁老王，完全没有了解和信任。

从这个角度说，当时的中国比西方先进很多。

但是也正因为如此，墨子不需要再强调天的地位和作用，天只是他阐述自己学说的一个借用。而耶稣必须要突出上帝，要让上帝像太阳一样普照天下，这样人们才会去听从上帝的话。

所以，耶稣传道，是要树立上帝的权威；而墨子宣扬自己的学说，是要树立自己的权威。耶稣传道，是在精神层面；而墨子宣传自己的学说，靠的是兼爱的行动，是物质方面的。

问题是，物质是有限的，精神才是无穷的。你今天帮他剃了个头，等下次他花钱剃头的时候，他就把你忘了。可是，一旦你信了上帝，你就再也不会忘记。

耶稣死了，但是上帝立起来了。可是墨子死了，立起来的不过是他的弟子禽滑厘，其高度还不如墨子。

所以，宗教和学说终究还是两类东西。

同样是兼爱或者博爱，一个是身体力行，一个是交给上帝，其结果就判若云泥。

看来，一个好的平台比凡事亲力亲为要高效得多。

三、《墨子》这本书

墨子的学说在战国时期属于“显学”，其显要程度与儒家分庭抗礼。

但是，在墨子去世之后，墨学日渐式微。到了秦朝则被彻底消灭，汉朝也没有能够东山再起。究其原因，在于墨学中极端的东西比较多，对人性的考验太多，普通百姓不易接受。此外，墨学中缺少统治者能够利用的内容，因此也不被统治阶级所喜爱。

但是，最重要的一点恐怕是工匠这个阶层的整体被削弱。

在春秋战国，普通百姓被分为“士农工商”，工匠是一个被社会承认的群体，并且居住比较集中。而到了汉唐，“士农工商”中“农”被无限放大，“士”的整个阶层被消灭，“工”和“商”均受抑制。

那么，当“工”这个基础空前薄弱之后，墨学就成了无本之木无源之水了。

在这样的情况下，能流传下来的墨家事迹和学说就少得可怜了。

所幸的是，《墨子》这本书比较完整地留存了下来。但历朝历代并不重视墨家，以至于《墨子》这本书几千年来竟然没有几个译注版本。

其实这也好，少几个歪嘴和尚，真经也许还能保持本色。

《墨子》这本书，也是墨子和弟子们合作整理的作品。原本是七十一篇，可惜现在只剩下五十三篇。其内容涵盖了哲学、伦理学、政治学、天文学、数学、几何学、光学、力学、工程学等多个方面，说是大杂烩也好，说是百科全书也好。

之所以内容中涉及如此多的自然科学，正是因为墨子的工匠出身。在诸子百家中，《墨子》也是唯一涉猎自然科学的。从这个角度说，墨子学派的衰落消亡确实是个极大的遗憾。

《墨子》一书的内容，可以分为思想类、科学类和军事类三个大类。

思想类中包括三个方面的内容。

第一个方面是墨子早期的著作，主要是谈修养。其中有很多儒家的思想甚至是道家的思想，这是因为墨子早期是学习儒学的，辈分大概是孔子的徒孙。第二个方面是墨子思想的核心部分，非攻、兼爱、节用、非乐等都在这里，除了介绍自己的学说，就是玩命批判儒家，“叛徒”的力量果然是无穷的。第三方面是墨子弟子们记载的墨子的言行，似乎是在模仿《论语》。

科学类则记载了墨子对各种科学现象的解释，但因为相隔几千年，这方面的词汇已经难以理解。因此，这部分的内容历来解释不清，非常可惜。

军事类几乎都是在讲防守的策略、战术和器械等，因为墨子主张“非攻”，所以必然重守。在这方面，墨子用了十一篇文章，可见非常用心。

四、千秋墨夫子

由于历史的原因，历史上对墨子的评说很少，什么汉赋唐诗宋词元曲明小说清京剧等等都没提到墨子，更别说来几句光照千秋的马屁了。

所以，只能劳烦自己来给墨夫子一个好评了。

先插播梁启超关于墨子的两段话吧。梁老夫子也算是近代博学的人了，算是古今中外均有涉猎的人物，比当今的大师们强出去不知道多少。他不仅写了《管子评传》，还写了《墨子学案》，见解很是深刻。

“墨子讲兼爱，常用‘兼相爱交相利’六字连讲，必合起来，他的意思才明。兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方法。兼相爱是托尔斯泰的利他主义，交相利是科尔璞特金的互助主义。

“墨子的兼爱主义和孔子的大同主义，理论方法，完全相同。但孔子的大同，并不希望立刻实行，以为须渐渐进化，到了‘太平世’才能办到。在进化过渡期内，还拿‘小康’来做个阶段。墨子却简单明了，除了实行兼爱，不容有别的主张。孔、墨异同之点在此。”

插播完梁启超的两段话，广告回来更精彩。

墨子是利他主义者，也就是俗话说的“雷锋”。说起来，墨子就是雷锋的祖师爷。

不过墨子这人最可贵的地方还不是当个雷锋，而是做好事不留名，做好事不图利。不张扬，不摆拍，不接受奖赏。

要弟子们做到的，墨子自己先做到。一辈子下来，都在辛辛苦苦爱别人，为了信仰而牺牲自己的一切，别说三妻四妾，只怕连个女朋友也没有交过。

有人说他傻，说实话，确实有点傻。

可是，至少他真实，他不忽悠人，他不会让弟子们去苦难行军，而自己躲在山洞里啃鸡腿泡小妞。

如果世上只有一个耶稣的话，那么世界上也只有一个墨子。

也许，我们还是应该借用庄子的话来评价墨子：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”

五、墨子名言

——官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

——仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。

——良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

——兼相爱，交相利。

——天下兼相爱则治，交相恶则乱。

——义人在上，天下必治。

——君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

——夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

——江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

——天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

——志不强者智不达，言不信者行不果。

——名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

——爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

——染于苍则苍，染于黄则黄。

——魡者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

——俭节则昌，淫佚则亡。

——不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

——言则称于汤文，行则譬于狗豨。

——力，刑之所以奋也。圜，一中同长也。

——利之中取大，害之中取小。

——食者，国之宝也，兵者，国之爪也。

——民力尽于无用，财宝虚以待客。

——甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。