生活在魏晋——曲水流觞，是文人的娱乐吗？

只要提起三月三，人们自然而然会想到《兰亭集序》里的描述。

在东晋的永和九年，四十一位军政高官兼文人雅士，在山阴（今浙江绍兴）兰亭出游，并写下众多歌咏自然、一抒怀抱的诗作。其间，提到了修禊事和曲水流觞这两种活动。

“初唐四杰”中的王勃，曾在山阴云门寺，模仿兰亭曲水流觞的格局，主持过一次禊事，还写了一篇《修禊序》，文辞大有可观之处。“他乡易感，增栖怆于兹辰羁客，何情更欢娱于此日，加以今之视昔，已非昔日之欢。后之视今，亦是今时之会？”这样的句子，和王羲之“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”等句颇有异曲同工之处。

北宋黄庭坚也十分欣慕古人雅聚，曾在万州和戎州（今四川宜宾），模仿《兰亭集序》中所绘的意境，凿石引水为池，皆取名为“流杯池”。有趣的是，两者之间相隔长达三十余年，可见黄庭坚对这种风雅的活动，实在有很深的执念。

然而，将目光回溯至魏晋南北朝，我们会发现，那时三月三的面貌与我们的想象颇有不同。应该说，三月三的准确称法，是“上巳节”，意思是说三月中第一个上巳的日子。因此，很明显，上巳节的日期肯定不是固定的。

翻阅一下《宋书》，大概可以看出，在曹魏之后，人们就已经将此上巳节定为每年的三月三。同时，也有人认为，人们依然把巳日当作上巳节，不固定为三月三。如果按这种说法来看，就是上巳节与三月三这两者已经分家了。

如果后一说法更为确凿，其实也未尝不是一件好事，因为在三月三这天，活动的主题是宴饮游玩，而传统的上巳节则不然，它们各有其存在的意义。

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子虽让弟子们“各言其志”，却独独对曾点的志趣表示赞同。春日郊游，没有战乱和饥荒，只有阳光的照拂和春风的滋养，沐浴和歌唱，都让人心旷神怡。

这里的沐浴，并不仅仅只是沐浴而已。根据《周礼·春官·女巫》的记载，由女巫职掌每年的祓除仪式，同时为人们衅浴除灾。祓除，是一种除灾去邪的祭礼；衅浴，是说用香薰草药涂身（或熏身）并沐浴洁身。

早在春秋时，便已流传至民间的风俗，到了东汉时仍然保留了下来，《后汉书》中说：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。”

到了王羲之所在的东晋，三月三日几乎不再进行祭祀活动，想来《兰亭集序》中所说“修禊事”的重点并不在祭祀，而是在洁身沐浴和水边嬉游这上头。节日意义的变化，是移风易俗的必然，实在不必大惊小怪，但值得注意的是，被三月三日“丢”去的东西，不仅是修禊事里的祭祀内涵，还有曲水流觞里的迷信说法。

其实，曲水流觞并不是王羲之等人的首创，只是因为《兰亭集序》太有名气，后人的追慕太过痴狂，我们才容易误以为，这活动其实就只是这群文人雅士们，一边喝酒一边吟诗的事儿。

南朝梁吴均在《续齐谐记》中曾写到晋武帝对三月三日来历的困惑。他的询问对象是挚虞。挚虞这人挺实诚，也没多想，就照着他听来的掌故，缓缓道来。晋武帝听了以后，有些不高兴。他本以为曲水流觞挺风雅的，不料却是晦气得紧。

这是因为，挚虞说，在东汉章帝时，有个叫徐肇的人，在三月初生了仨女儿，结果很悲剧地只活了三天就夭折了。村民们觉得这事儿实在太邪门了，便赶紧去河边盥洗除灾，还把酒杯漂在水上，大概也是为了送走晦气。

大臣束皙见挚虞捅出了篓子，赶紧上来讲了个好听的故事。故事挺久远的，还得套到周公的头上。据他所说，周公当年营建洛邑，便借流水来泛酒，故此逸诗（先秦古籍中引用的“诗”，但又不在今本《诗经》中）中有“羽觞随波”的句子。

在此，我不得不插入一句，羽觞那个“羽”字，和羽毛没有关系。之所以有这么个名字，是因为它的形状如爵，两侧的抓耳又类似于鸟的双翼，才得了这么个名字。当然，您要说这形状也挺像小耳朵的，也无不可，因为它还有个别名，叫“耳杯”。

束皙接着说，后来秦昭王曾在三月三当天，效仿周公在河边泛舟酒。这仿佛是个吉兆，因为有个金人“嗖”的一声从水里冒出来，呈给他一柄水心剑，并且告诉他，如果持有此剑，可据有西夏之地。后来，秦昭王为了感谢这个金人，便在那里建了一座曲水祠，泛酒也就是流觞的习俗，便被当作吉俗一并传承了下来。

因为束皙的故事讲得太好了，当即得到了奖赏，而挚虞那个倒霉蛋，则因为讲了个晦气的传说而被贬为阳城县令，真是祸从天降。

相比而言，如将上巳日祓除衅浴的意义再琢磨一下，很有可能挚虞那个“除灾化厄”的传说更为贴近历史，何况，“羽觞”“耳杯”的称法，是在汉朝才定下来的，这可不是逸诗所能载录的了。但这没关系，只要晋武帝爱听就行，传说的特异之处便在于越古老越美好。

当然啦，在草长莺飞的时候，呼朋引伴地去宴饮游玩，的确是人生一大乐事。古人们自己都愿意丢弃那些迷信色彩，我们也不必给它再涂抹上去了。想想看，到了三月三那天，艳服靓妆出门，听由酒杯随波而下，将春意与情意送至杯歇处，该是多有情趣的一件事。

“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》里记载如是。看到了吧？虽说，一般百姓在这天未必都会吟诗拽文，但还是会一起曲水流觞，享受生活的乐趣。所以说，此种娱乐活动还真不是只属于文人雅士们的。

对于文人来说，出口成章不是难事，但您听说过有饱学之士吟不出诗的事吗？那位晒肚皮炫学问的郝隆便是一例。当时，东晋权臣桓温曾担任过南蛮校尉，驻守于南方民族地区，郝隆在他府中任参军。

到了三月三这天，桓温要求属下们都来作诗，不能为者便要罚喝三升酒。郝隆受罚喝酒后，总算写了一句：“娵隅跃清池。”娵隅，就是鱼的意思，古代西南少数民族称鱼为“娵隅”。桓温纳闷了，问：“作诗还用蛮语？”郝隆便说，他自己从千里之外赶来投奔对方，有幸得到了南蛮校尉府的参军一职，不说蛮语怎么成呢？

郝隆无非是在埋怨对方对他不予重用，措辞却极幽默，这话里的话，桓温岂会听不出来，不过他自然有自己的想法，也就一笑置之。

刚刚说的是南方这头，那么到了这天，北方那边又如何呢？答案是，他们同样也热衷于过三月三这个节日。

在《邺中记》中便有一段记载，说后赵武帝石虎，曾在这天亲临水会，而公主和后宫佳丽以及命妇都争先而出，一伙子贵人们“临水施帐幔，车服灿烂，走马步射，饮宴终日”，这回头率别提有多高了，只怕跟杜甫所说“三月三日天气新，长安水边多丽人”的场景比起来，只会更为醒目耀眼。

显而易见，对于三月三，北方人的重点是在“走马步射”上头，这活动与清明节射柳倒有一些相近之处。中原古来便有射礼，古时匈奴和鲜卑都有秋祭时绕林木（或柳枝）的习俗，这习俗慢慢发展成“以柳为的，驰马射之”的仪式。风俗几经融合，时间移到了春日，祭祀的意思也随之慢慢淡去了。

除了曲水流觞以外，在三月三日，人们还有别的娱乐活动。“羽觞乘波进，素卵随波归”，从西晋潘尼（美男潘安的族侄）所写的诗不难看懂——除了觞可以用来漂流，鸡蛋也是可以的。只是呢，那时的酒精度数毕竟不高，多喝点儿酒是没关系，不知多吃鸡蛋会不会不太好。

南朝梁庾肩吾曾作过《三日侍兰亭曲水宴诗》，其中除了提到人们也在水上漂流枣子（参差绛枣浮）以外，还不无激情地吟咏道：“百戏俱临水，千钟共逐流。”

您瞅见了吗？君臣们玩得何其尽兴，连综艺节目都搬出来了。他们都巴不得，在这天“游目骋怀”“极视听之娱”，将快乐盛放到极致。

小　贴　士

【羽觞】“觞”是酒杯的通称，因此行酒便是“行觞”，酒政便是“觞政”。另外，“觞”也是“羽觞”的省称。因为唐朝时人们仍在使用羽觞，所以李白“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”（《春夜宴从弟桃花园序》）里的“羽觞”应为实指。几乎可以肯定的是，随着羽觞的消失，宋词中所提的这个物件，只是代指而已。而明清时再次出现的羽觞，已非古制，且只做礼器、摆件。

【寒食节和清明节】寒食节在农历三月，清明之前一两天。前者又称“禁烟节”“冷节”。

据《辞源》《辞海》的释义，此节是晋文公重耳为悼念被烧死的介子推而设的，因此要求民间禁绝烟火，只吃冷食。魏晋南北朝时，改汉朝的一月时限为三日，这与曹操、石勒等人的禁令有一定关系。不过，寒食节在2000多年历史里，一直被作为祭扫的重要节日看待，直到唐朝，寒食节为清明节所替代。今天人们喜欢食用的馓子，即来自于魏晋南北朝时期，当时的名字叫“寒具”。