简明正史——班禅四世　达赖五世

班禅四世（1567—1662）　名罗桑却吉坚赞，属西藏佛教格鲁派（黄教），藏族日喀则地区岭祝甲人。十三岁时（1579）入日喀则附近的恩贡寺出家，随伯父桑结意希（当时任恩贡寺座主）受沙弥戒（佛教初出家僧人所受的戒律，共三十六条）；二十二岁时（1588）在日喀则扎什伦布寺受比丘戒（佛教正式出家僧人所受的戒律，共二百五十三条）。明万历二十九年（1601）二月初三日，班禅四世三十五岁，正式就任扎什伦布寺的座主，从此，扎什伦布寺成为班禅活佛转世系统的母寺。班禅四世在扎什伦布寺阐扬黄教，整肃僧纪，他通晓多种佛教经典的教法，佛学知识渊博，有崇高的声誉，因而人们尊称他为班禅（意为大学者、大师）。他是班禅活佛转世系统的第一个活佛，以前的三世都是后来追认的班禅活佛。

明朝后期，在西藏的黄教势力遭到他们的对立教派噶玛噶举派的压制和打击，处境很困难。黄教的另一个活佛系统领袖达赖四世·荣丹嘉措在1616年圆寂，当时统治西藏大部地区、属于噶玛噶举派的藏巴汗·彭错南结为了打击黄教势力，下令禁止达赖喇嘛继续转世。隔了八年以后，直到明朝天启五年（1625），支持黄教的蒙古俺答部军队入藏，在拉萨附近打败了藏巴汗的军队后才认定阿旺罗桑嘉措为达赖五世，并迎他到拉萨的哲蚌寺。班禅四世先后为达赖五世授沙弥戒和比丘戒，还教授佛经，是达赖五世尊敬的师长。在黄教和他们的敌对势力的斗争中，达赖五世年幼，班禅四世主持黄教寺院事务，争取蒙古族军事势力的支持，为黄教争得地位和权力发挥了决定性的作用。

崇祯十五年（1642）蒙古和硕特部领袖固始汗，于青海及康藏地区肃清了黄教的敌对势力，建立了西藏地方政权。鉴于班禅四世在西藏僧侣中的崇高威望，顺治二年固始汗尊奉他为师长，赠给“班禅博克多”的称号（蒙古族对智勇兼备者的尊称），并和达赖五世共请班禅四世回到日喀则主持扎什伦布寺，同时还划出一部分地区归他管辖。

班禅四世与清王朝保持着良好的关系，早在清朝入关以前，他和达赖五世、固始汗等曾派遣使者到沈阳盛京朝觐清太宗皇太极，争取清政权的支持。顺治四年（1647）秋，顺治帝派遣官员携带珠宝、绸缎等礼品到西藏看望班禅四世，并封他为“金刚上师”。顺治九年（1652），顺治帝在邀请达赖五世进京的同时，也邀请班禅四世进京，因为他已是八十六岁高龄，不堪长途跋涉未能成行。当达赖五世启程赴京时，班禅四世亲自从日喀则到达木（今当雄）为他送行。达赖五世朝觐顺治帝以后离京回藏不久，即亲自到扎什伦布寺问候他的老师班禅四世。两位佛教领袖为沟通清朝中央政府与西藏地方政权的关系作出了重大的贡献。

班禅四世非常注意西藏地区的社会安定。顺治十四年（1657）西藏的康区和塔布、工布地区（今工布江达、林芝一带），爆发了反对蒙古和硕特部统治的斗争。这时候，班禅四世已经九十一岁高龄，但是他主动出面调解这场风波，因为班禅四世德高望重，在他的劝导下，争端得到了平息。

康熙元年（1662）二月十三日，班禅四世圆寂于扎什伦布寺，享年九十六岁。他圆寂以后罗桑意希（1663—1737）被认定为班禅四世的转世灵童——班禅五世，从此确立了班禅活佛转世系统。

达赖五世（1617—1682）　名阿旺罗桑嘉措，藏族西藏山南地区穷结人。出身于当地封建领主穷结巴家族，1622年六岁时被认定为达赖四世荣丹嘉措的转世灵童，属西藏佛教格鲁派（黄教）。达赖四世圆寂于1616年，当时西藏大部分地区是由信奉与黄教对立的噶玛噶举派所控制，藏巴汗·彭错南结掌握着统治权。达赖四世圆寂的时候，藏巴汗·彭错南结下令禁止达赖喇嘛继续转世，目的是要遏制黄教势力的发展。这一举动引起了支持黄教势力的蒙古族军事力量两次入藏同藏巴汗·彭错南结作战，在打败了藏巴汗的军队以后（1622），阿旺罗桑嘉措才被正式认定为达赖四世的转世灵童，由日喀则扎伦布寺的黄教高僧班禅·罗桑却吉坚赞（即班禅四世）等人迎到拉萨哲蚌寺甘丹颇章坐床。达赖五世九岁（1625）的时候，从班禅四世受沙弥戒（佛教初出家僧人所受的戒律），开始学习佛经，班禅四世是他的佛经老师。二十二岁（1638）的达赖五世在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前受比丘戒（佛教正式出家僧侣所受的戒律），成为正式的出家僧人。

达赖五世同清朝的关系一直比较密切，早在关外时期曾经派遣专人到沈阳盛京向皇太极朝觐。顺治元年（1644）顺治帝派遣官员到西藏去迎请达赖五世入京朝见；顺治九年（1652）三月，达赖五世在清政府派遣的官员陪同下起程前往北京，随行的蒙、藏人员多达三千人，掌握西藏政权的蒙古汗王固始汗、班禅四世、索南饶丹等政、教首领送行到藏北的达木（今当雄）。达赖五世行至青海境内时，顺治帝派出官员沿途欢迎，并从国库发给口粮，还赏赐给他金顶轿乘坐，派和硕承泽亲王硕塞前往内蒙古迎接。当年十二月十六日达赖五世到达北京，在南苑谒拜顺治帝，向顺治帝贡献马匹等西藏方物；顺治帝从户部拨银九万两布施西藏寺庙。清政府在向西藏派出官员迎请达赖五世的同时，特地在京师北郊建造了一座黄寺，作为达赖五世的安置寺院。不久，掌握西藏地方政权的蒙古族汗王固始汗也派专使到北京，向顺治帝上表，进贡方物，兼请达赖五世早日返回西藏。

顺治十年（1653）二月，达赖五世因水土不服，请求回藏。顺治帝在太和殿举行盛大宴请，赏赐给达赖五世黄金五百五十两，白银一万一千两，大缎一千匹，以及其他珍贵用品多件，命和硕承泽亲王硕塞送达赖五世到代噶（今内蒙古凉城）；离京前，又命和硕郑亲王济尔哈朗、礼部尚书觉罗郎球，在南苑德寿寺设宴席为他饯行。

达赖五世行至代噶的时候，顺治帝又派礼部尚书觉罗郎球、理藩院侍郎古达礼等官员，赍送满、汉、蒙、藏四体文字的金册、金印，封达赖五世为“西天大善自在佛领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此，达赖喇嘛作为西藏佛教领袖的地位，得到了清朝政府的正式承认。

达赖五世回到西藏以后，迁布达拉宫居住。顺治十一年（1654）七月他亲自到日喀则扎什伦布寺看望八十八岁高龄、他十分尊敬的老师班禅四世。

达赖五世在西藏各地修建和扩建了许多寺院，顺治二年兴工扩建布达拉宫。相传七世纪时吐蕃赞普松赞始建布达拉宫，后来屡有修筑，经顺治二年达赖五世大加扩建后，布达拉宫成为规模宏大，气势雄伟的佛教殿堂，内有宫殿、正厅、灵庙、佛像、经堂、平台和庭院等建筑，它依山垒筑，高十三层，达178米，东西长400余米，群楼高耸，崇阁巍峨。五座顶宫，覆盖镏金瓦，辉煌夺目。其建筑风格体现了汉藏文化的融合，也是藏族建筑艺术的精华。宫内藏有大量雕塑、壁画以及朝廷敕书、印鉴、礼品、匾额等珍贵文物。达赖五世以西藏佛教领袖的身份，规定了各地寺院的僧侣人数和支僧差的制度，对黄教寺院的组织机构，学经程序、纪律仪节等方面，也都作了一定的调整，形成制度。

康熙二十一年（1682）二月二十五日，达赖五世圆寂于布达拉宫，享年六十六岁。他的肉身灵塔建于布达拉的红宫内，塔高14.5米，塔身用金皮包裹，珠玉镶嵌，是历世达赖灵塔中最高大、最奢华的一座。

评：班禅四世佛学知识渊博，著述丰富，是一位德高望重的佛学大师，也是十七世纪前半期黄教寺院集团的重要决策人物。他重视西藏地区的社会稳定，并且与清朝中央政府有良好的关系，因而对于促进民族团结和维护国家的统一，班禅四世作出了重要的贡献。

达赖五世为人严肃、坚毅，处事冷静、果断，他与清朝中央政府保持密切关系，对于多民族统一国家的巩固与发展作出了贡献，因而他在政治、宗教方面享有崇高的声望，藏族人民尊称他为“额巴钦波”（意为伟大的五世）。达赖五世通晓梵文，撰写文史专著多达二十一函，他也是一位著名的佛学大师。