明代启蒙——明朝的基督教

基督教大约从唐朝起开始传入中国，后来唐武宗灭佛，导致基督教一度中断，元朝时基督教二次传入中国，洪武灭元后，基督教再次中断，到了16世纪末，基督教三次传入中国。

当葡萄牙人来到中国沿海的时候，他们最初是来到一个叫澳门的地方，两广总督对他们说，只要你们消灭海盗，就把澳门岛给你们。后来这些葡萄牙人消灭了盘踞在广东沿海一带的海盗，他们如愿以偿的得到了澳门岛，这样他们便在远东有了一个合法的落脚点。他们在岛上修建了澳门城，城上有坚固的火炮，曾经打退了荷兰人的进攻，而且还修建有教堂、神学院，大量的神父从欧洲来到这里。

大概最开始来到澳门的是一个叫沙忽略的人，他想通过澳门进入广东传教，但被广东地方政府所拒，神父从澳门学院的窗口眺望着大陆，喃喃的说道：“岩石呀！岩石！你的大门何时才能打开。”

万历十年（1582年）意大利传教士利玛窦来到澳门，很幸运的是，新任的两广总督派人来邀请利玛窦去肇庆传教，利玛窦和他的牧师来到肇庆，在那里修建了一座小教堂。但城内的百姓经常将石块扔到他们的房顶，神父的仆人抓住一个正在扔石块的小孩，说要到官府去告他，这边刚说完，那边就有百姓跑到官府去控诉神父虐待儿童，接着，又有人控告利玛窦在肇庆城奸淫妇女。

虽然神父们的进展并不顺利，但他们毕竟从一个小岛上进入到了大陆，但好景不长，这位对基督教宽容的总督被调离，新任总督勒令利玛窦离开广东，但利玛窦已经在肇庆住了七年，离开的时候，神父跟他在这七年时间里发展的基督徒抱头痛哭。

但事实上，神父并没有离开广东，他又被勒令去韶州，在韶州传教的日子，他一样遭到当地百姓的袭击与骚扰，他所发展的基督徒也遭到当局的关押与毒打。在韶州，他认识了前南京礼部尚书瞿景淳的儿子瞿太素，并成功的发展了他入教，在瞿太素的运作下，利玛窦得以跟一些士大夫们建立了一种良好的关系。

为了与当地居民融洽相处，利玛窦开始蓄发穿汉服，开放图书馆让民众免费参观，他绘制世界地图让人们观看，并将西洋玩意儿赠送给当地官员，更为重要的是他将儒学和天主教结合起来，所有这一切都是为了促进基督教在中国的传播，而这些无疑获得了成功，自愿入会的人开始增多，他们以士大夫和士大夫的子弟为主。

呆在广东并不是利玛窦的理想，他想到南京去，并最终到北京去，甚至还想见到万历皇帝。

1595年，利玛窦跟南京兵部侍郎石拱辰一起前往南京，时值朝廷正跟日本在朝鲜开战，帝国这个期间对外来元素是排斥的，而且南京的士大夫们也担心因此受到言官们的弹劾，进入南京城的利玛窦又被赶了出来。

接着，他折回头去了南昌，在南昌他受到当地一个王爷的接待，并让这位王爷成功入教，但利玛窦在南昌依然不断跟当地居民发生冲突，他深深体会到这个帝国的“华夷有别”。

1598年，神父重返南京，由于朝鲜战争已经接近尾声，所以他在南京受到了热情接待，士大夫和勋贵们对他绘制的地图，还有机械仪器、几何图形表现出了越来越浓厚的兴趣。

利玛窦对儒家思想中的自然法则、理性法则表现出了浓厚的兴趣，所以相比程朱理学而言，他更推崇先秦儒家，因为先秦儒家更符合天道法则、理性法则，而程朱理学却强调个人对“天理”的理解与顿悟，推而广之，利玛窦对“心灵顿悟型”的道教与佛教也是排斥的。利玛窦在宗教文化上的不同理解自然在南京遭到了佛教徒的非议。

当时在南京住着一名有名望的僧人，他叫李本固，本是北京城的御史，因为上疏要求神宗册立东宫而被罢官，之后他放弃儒家信仰，出家为僧，一直住在南京。

李本固曾在跟儒生的一次辩论会上大谈佛家学说，贬低儒家学说，引起现场一位士大夫的不满，那位士大夫激动地说：“你对本土的儒家思想不加赞赏，反而推崇从外国流传进来的佛家思想，是何道理，利玛窦神父是西洋人，他不也信奉儒家吗？”

这位士大夫既然提到了利玛窦，李本固便邀请利玛窦前来与他辩论。

在一个有很多儒生的公开的场合，利玛窦首先发问：“请问你对造物主有什么看法？”

李本固回答道：“我并不否认有一位造物主存在，但我认为他并不是多么了不起。”

“造物主可以创造天地，你可以吗？”神父接着问。

“我也可以。”李本固答。

此时屋中有一火炉，利玛窦指着那火炉对李本固说道：“那你就造一个一模一样的火炉出来吧。”

“你这不是强词夺理吗？”李本固气愤地说道。

李本固接着又问道：“听说神父会占星，那么神父占星的时候是跑到天上呢？还是星星来到人间呢？”

“都不是。”神父说道。

“占星的时候只是依靠星星在我们头脑中的影像。”神父接着说。

李本固显得很兴奋，他跳了起来说道：“这就对了，用这样的办法，我就可以创造世间万物。”

利玛窦立刻反驳道：“我们心中的影像都是来自实物本身，难道说心中的影像就创造实物了吗？”

接下来，宴会开始，大家都落座，在场的儒生谈起了性本善，还是性本恶的问题，他们争论了半天也争论不出个所以然，利玛窦抛出了性本善的观点，这得到了儒生的一致赞同，但是李本固却提出了性本恶的观点，随后，李本固开始引用佛家经典。

利玛窦说道：“我们互不信奉对方教义，就不要引经据典了。”

随后，这场争论以无果而终，不过，看起来利玛窦似乎占了上风。这场争论其实所面对的焦点是“心性”问题，佛家教义提倡“心性”，而基督教义反对“心性”。基督教义认为人生下来就是有罪的，人要通过信耶稣来赎罪，这样人死后才能升到天堂；而佛家教义提倡人通过省悟来体会到“万物皆空”的道理，从而获得超脱。另外，我们从儒生们争论儒家思想早已定论的性本善、性本恶的问题可以发现，到了16世纪晚期，大明朝的儒生似乎对于儒家思想也产生了动摇。

1600年，在南京士大夫们和宦官的帮助下，利玛窦开始乘船沿着运河前往北京。在临清他遇到了宦官马堂，在山东的其他地方他还遇到了李贽。利玛窦将带给皇帝的礼品展示给马堂看，两幅绘在亚麻上的精美图画，一幅是救世主的，另一幅是圣母的，还有一架琴，一架自鸣钟和几个三棱镜。

因为有了太监，所以神父要来北京的消息迅速传递给了万历皇帝，万历同意神父来京，他对神父带来的这些玩意儿非常感兴趣，尤其是那座机械钟。皇帝将圣母玛丽亚的像赐给了他的母亲，由于李太后信佛教，她便把这图像束之高阁，听人说，无论是皇帝还是太后，都对西方的那种逼真画像感到不适应，这显然反映了东西方文化的差异。

皇帝和宫中的宦官们不懂这种机械钟如何使用，便让利玛窦手把手教宦官们如何使用，一直到教会为止。皇帝还不断派太监去向利玛窦询问欧洲的地理、饮食、文化、建筑、婚姻，当他听说欧洲的君主都居住在城堡中，每天都要上下楼梯，这位皇帝显得十分惊讶，他说道：“这不安全嘛，万一摔倒怎么办？”

皇帝不仅对西洋玩意儿感兴趣，他更想亲眼见见这位西洋传教士，但是自己已经有12年不接见大臣了，而且自己也曾说过除了太监、宫女外，他不见任何人，所以，这位脾气倔强的皇帝不能让自己食言，以给文官以口实。所以，他派人画了一幅利玛窦的等身像，皇帝看着利玛窦的画像，笑着说：“原来是个回人。”

利玛窦神父最后表示道，自己希望能够在北京传教，并死在这里，神父的请求无疑得到了万历皇帝的批准。

1610年，利玛窦逝世，神宗赐地安葬这位神父。从16世纪开始，这些西方的传教士不畏艰险，为了自己的理想而奋斗终身，更重要的是他们促进了东西方文化交流，无论对于西方，还是对于东方，这都是一件大事，它标志着东西方开始在思想上开始交流，而不仅仅是经济上。明代的士大夫们虽然对于基督教无法做的完全接受，但是他们保持了平等交流的心态，而且还有部分士大夫们开始信仰基督教，更为重要的是他们对于西方的机械、几何原理表示出了浓厚兴趣，利玛窦绘制的《坤舆万国全图》更令他们感到震撼。

从利玛窦与和尚的辩论中我们可以看出，基督和儒家同属“修身”类哲学，而道教、佛教、理学、心学则强调心灵的感悟，虽然在17世纪以后，儒学成了欧洲的时尚，而且还对启蒙运动产生了催化作用，但是不可否认的是，此时在中国，儒家思想却进入了死胡同，它正从理学、心学向隐学、实学转变。

以下为明朝士大夫和西方传教士所翻译的一些西方书籍，有的是用拉丁文和罗马文写成的。

《测量法义》《表度说》《泰西水法》《几何原本》《同文算指》《乾坤体义》《圆容较义》《天问略》《职外方纪》《远镜说》《寰有诠》《名理探》《主制群征》《寰宇始末》《五纬历指》《性学粗述》《坤舆格致（矿冶全书）》《建筑十书》《数学札记》《各种精巧的机械装置》?《原本》《测量全义》《天体运行论》《哥白尼天文学概要》?《地中海航海术》《比例规解》《地球表周与其直径的关系》《宇宙仪》《皮埃尔、勒孔特发明陆、海双用几何天文测辐仪制造与用法》《磁石测量法》《神功催吐药》《大西洋、地中海等海洋盐度、涨落潮海流流动因果实论》《远西奇器图说》《泰西人身说概》《人身图说》《西国记法》《性学觕述》《崇祯历书约》《物理小识》《数度衍》《泰西水法序》《旋韵图》《几何体论》《几何用法》《太西算要》《西儒耳目资》《学历小辩》《日月星晷式》《浑盖通宪图说》《经天该》