司马懿——有人天生奇谋善略

人生苦短。然而人生之中也有相对漫长的时光，那就是童年时光，单纯、充实、美好、难忘。

司马懿已经十七岁了。他就像自己的父兄一样，生得魁梧高大，英气勃勃。童年、少年时光一去不复返，却带给了他满腹经纶和奇谋，也带给了他远大的志向和成功的基础。司马懿已经以“聪亮明允，刚断英特”而享盛名于遐迩。

当时有叫作崔琰、杨俊的两个人，喜欢品评人物，素有伯乐之誉，和司马朗极为要好。一天，两人专程约见司马懿，坐而论经，探听虚实。

时值仲夏，房后花园曲径通幽，繁花似锦。池塘之中，游鱼戏水，莲荷飘香。葡萄架上，翠色欲滴；葡萄架下，几只竹凳，数盏香茗，谈道论经，识才荐才，德与花同馨，志与天比高，此情此景，真应该写诗作赋加以咏叹！

崔琰（字季珪，清河郡东武城县人），曾在军阀袁绍军中任骑都尉，后来被曹操征用为别驾从事。他声音洪亮，两眉舒展，须长四尺，持重威严，深通易理，颇具才学，崔琰首先问司马懿道：

“圣人仰观天象，俯察地理，深明神明之道。然而，神秘幽深的事理何以能为常人所见？所以圣人制作了八卦，后来发展为六十四卦，依极数立爻。就大义而言，已经包罗万象。而夏代为《连山》，殷代有《归藏》，周代却称《周易》，这是什么缘故呢？”

司马懿从容答道：“包羲在燧皇之图的基础上制作八卦，神农氏发展为六十四卦，黄帝、尧、舜都通其变化。三代因时制宜，繁简各由其事，之所以称为‘易’，就是指变易；称作‘连山’，就是好像高山一样吐纳云气，连接天地；‘归藏’是指万物全部归宿包藏在其中。”

“《系辞》说‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’，然而在包羲、神农的时代，还没有人穿着衣裳，天下依然能够大治。圣人教化天下，何以有如此区别呢？”

司马懿答道：“三皇的时代，人少而禽兽多，所以取禽兽的羽毛、兽皮天下人就够用了。到黄帝时，人多而禽兽少，所以就制作衣裳来适应时代的变化。”

崔琰又问：“乾代表天，但又代表金、代表玉、代表老马，天地怎么能与这些琐屑的事物并提呢？”

司马懿答道：“圣人在进行比喻时，或远或近，近时取身边诸物，远时则比拟天地。”

崔琰与司马懿论完《易经》，杨俊又紧接着提问《尚书》。杨俊淳朴善良、正直宽厚，河内郡获嘉县人，曾任丞相掾属、南阳太守，后来因为得罪魏文帝曹丕而自杀。

杨俊问道：“郑玄说：‘稽古同天，言尧同于天也。’王肃说：‘尧顺考古道而行之。’两人注释不同，究竟谁对？”

司马懿道：“孔子说：‘天是世间最大的，尧是以天为法。’尧最大的美德，在于他法天行事，因而，应当是郑玄的注释为对。”

杨俊说道：“古代圣明的大人，德合天地，明并日月，思无不周，明无不照，真是让人永世仰慕尊崇啊！”

“即使弘大如圣人，也会有所不足。大禹说：‘连尧也以知人善任为难。所以尧对于四凶，周公对于二叔，孔子对于宰予都犯过错误。’圣人的圣明就在于他们善于自察自省，并能够满怀愉悦地加以改正。”

司马懿理解如此深奥的典籍不拘形式，不泥古人，融会贯通，变化自如，所以才能对答如流、轻松自然，崔琰、杨俊不住地颔首称许。

接下来又讲《礼记》。崔琰狡黠地笑笑，问道：“《礼记》中说：‘太上贵德，其次务施报。’如何教化、施政，才能达到建立德行、施而不报的境界呢？”

司马懿道：“太上贵德，是指三皇五帝时期以德行教化百姓；其次务施报，是指夏、商、周三代以礼教治理国家。”

杨俊说：“这两者达到教化的境界有高低深浅不同，是因为君主有优劣之分呢，还是时势使然呢？”

“时势有淳朴与文教之分，所以教化才有高深与低浅的不同啊！”司马懿回答。

如此经史子集、地理天文，倾心而论，娓娓而谈，每有奇思妙语，酣畅淋漓，不觉日已西斜，晚风渐起。司马懿之才，令崔琰、杨俊二人十分惊喜，对司马朗说道：“令弟聪慧睿哲，明智亮允，刚健果断，英俊卓越，实在不是一般的人呀，您恐怕也是比不上他的。国有这般栋梁，实为幸事。”一直在旁边默默倾听的司马朗，此时也异常兴奋，不住地添茶。

夜幕降临，四个人转到了屋里。婢女掌上了灯烛。大家一边饮酒，一边长谈。不知不觉间，话题转向了时事，室内气氛顿时有些黯然。

这一年（公元196年），曹操采用荀彧的建议，奉迎穷途末路、饥寒交迫的汉献帝定都于许昌，任命自己为大将军，后来转为司空。曹操自此挟天子而令诸侯，并开始在许下屯田，夯实了政治、经济、军事基础，势力逐渐强大。当时，在曹操的北面有袁绍；南面有南阳张绣、荆州刘表；东南面的扬州有袁术；在东面徐州先有吕布，后有刘备；在西面关陇地区，有韩遂、马腾。封建割据，军阀混战，朝廷暗弱，国运衰危，天下已经分崩离析。

虽然被认为是旷世之才，却苦于尽忠无路、报国无门，满腹才学无处施展，满腔热情无法倾诉，司马懿抑制不住内心的冲动，禁不住慨然长叹。

四个人禁不住惆怅万分，时势至此，又有谁能够挽回呢？唯有举杯痛饮，以酒解忧。