阳明先生王守仁

时间：1472～1529

王 守仁生活的年代，程朱理学日趋僵化和空虚。王守仁继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想，形成了与程朱理学大相径庭的“心学”体系，对封建社会后期以至近代思想界产生了重要的影响。

王守仁（1472～1529），浙江余姚人，字伯安。因他曾筑室故乡阳明洞，创办阳明书院，故被人们称为“阳明先生”。王守仁的父亲王华为明成化十七年（1481）状元，王华对儿子管教极严。王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往因此而耽误功课，父亲多次责备，他却总也改不了。据说有一次，王华一气之下，把王守仁的象棋扔进河里。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：

象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。

兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

马行千里随波去，象入三川逐浪游。

炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

王守仁在诗中以诸葛亮自喻，表现出他决心要做出一番事业的少年壮志。

寿山石长方章•明

龙场彻悟

少年时的王守仁对儒家经书很感兴趣，并开始探求宋代大儒朱熹的“格物穷理”之学。格物就是指推究事物的原理。朱熹认为一草一木，皆涵“天理”。本着这个理论，王守仁对着庭院中的竹子，冥思苦想，希望能从中“格”出“理”来。但他从早“格”到晚，一直坚持了7天，不但一无所获，反倒大病了一场。从这以后，他开始怀疑并最终放弃了朱熹的格物之学，转而结诗社会友，留意兵法武学，向道士、和尚请教佛、老之学。王守仁在这段时间所接受的佛道思想，对他后来创立“心学”有着很大的影响。

弘治十二年（1499），王守仁考取进士，但只做了两年官便告病返乡，一度隐居绍兴阳明洞静坐修道，依然难觅真理，于是又回到朝中做官。武宗正德元年（1506），身为兵部主事的王守仁因上疏援救戴铣等人而得罪宦官刘瑾，受廷杖，并被谪为龙场驿丞。

龙场在贵州西北部山区，为少数民族杂居的荒僻之地，自然条件十分艰苦。王守仁满怀报国壮志，却由正六品贬为没有品级的小驿丞，被置身于这穷荒之地，不免深感惆怅，精神空虚。在龙场的两年，除了应付差事外，他也做了一些导化风俗、开办书院、教人读书之类的事，但主要的精力还是在体悟“圣人之道”上。

为了悟道，王守仁每天日夜静坐。据说，一天晚上，他突然高兴得手舞足蹈，说自己已经顿悟了圣贤“格物致知”的道理。王守仁认为“道”是在自己的心里存在着的，不必到事物外部去寻找。

吹箫引凤图•明　仇英

《吹箫引凤图》故事出自汉代刘向《列仙传》，传说春秋时秦穆公之女弄玉擅吹箫，与擅吹箫的仙人萧史结为夫妻。穆公筑凤台，两人吹箫引来凤凰，后双双乘龙凤升天而去。画面以繁缛精致的艺术手法，描绘出弄玉吹箫引凤的动人情景，境界优美，富有神话色彩。

创立“心学”

王守仁否认了朱熹的“理在心外”一说，滑向了南宋另一位著名的理学家陆九渊“理在心中”的理论一边，从客观唯心论转向了主观唯心论。陆九渊提出：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。王守仁发展了陆九渊的学说，提出了“知行合一”和“知行并进”说。他认为知是行的起点，又是行的归宿，突破了长期以来把知和行相互割裂的形而上学观点。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事、有物。

王守仁开设书院，门徒遍及各地。他所创立的“心学”以反传统的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，“心学”风靡一时，成为明清之际一股影响很大的社会思潮。

平定宸濠之乱

刘瑾被诛后，王守仁的政治地位步步上升，先后任庐陵知县、南京刑部主事、考功郎中、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿等职。正德十一年（1516）、十二年（1517），他在江西以都察院左佥都御史职镇压农民起义。正德十四年（1519），他率兵平息了宁王朱宸濠在江西南昌发动的叛乱。

宁王朱宸濠是朱元璋的五世孙，正德十四年（1519）六月，朱宸濠利用自己生日之际，宴请江西众官，起兵反叛明朝政府，集兵号称十万，由南昌沿鄱阳湖、长江顺流而下，攻占九江等地，并围攻安庆。时任提督南赣军务都御史的王守仁奉命率兵征讨朱宸濠，王守仁的部将有的主张攻打南昌，有的主张救援安庆。王守仁说：“如果直接救援安庆，南昌和九江的叛军一定会断我后路，乘势来攻，使我腹背受敌，不如就近攻打南昌。南昌守军不多，可以一举攻下。朱宸濠得知后定会放弃安庆，回兵自救。在他来之前攻下南昌，灭叛军士气，定可全部就歼。”

五言诗•明　王守仁

王守仁随即派伍文定为先锋，向南昌进发，不久便将南昌攻下。朱宸濠在安庆听说王守仁攻打南昌，大为恐慌，立即回兵救援。王守仁分兵迎击，最后在樵舍（江西南昌西北）用纵火烧船、分兵合击的战术，一举消灭叛军，生擒朱宸濠父子及谋士等人，前后不过40多天的时间便平定了这场叛乱。

嘉靖六年（1527），王守仁总督两广军务，镇压了瑶族和侗族的少数民族起义。第二年，王守仁在归途中病死于南安舟中。他死后，由门人辑成《王文成公全书》（即《阳明全书》），其中最重要的哲学著作是《传习录》和《大学问》。