古代文化常识——姓名

上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。不少古姓如姜姬姚嬴（yíng）姒（sì）等都加女旁，这暗示先民曾经经历过母权社会。后来由于子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。（按：以上所说有待未来考古学澄清其错误。我们这里仅指出，对原文不做改动。）例如旧说商人的祖先是子姓，后来分为殷、时、来、宋、空同等氏。这样，姓就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号了。《通鉴·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”，可见姓和氏是既有区别又有联系的。

周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切联系。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。

周王室及其同姓封国如鲁晋郑卫虞虢（guó）吴燕等国都是姬姓；异姓封国如齐是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈（mǐ）姓，宋是子姓，越是姒姓，等等。上古同姓不婚，贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。例如：

孟姜　伯姬　仲子　叔姬　季芈

出嫁以后如果要加以区别，就采用下列几种方法：

1．在姓上冠以所自出的国名或氏。例如：

齐姜　晋姬　秦嬴　陈妫（guī）　国姜（国，氏。）

2．嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。例如：

秦姬　芮姜　息妫　江芈

3．嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。例如：

赵姬（赵衰妻）　孔姬（孔圉〈yǔ〉妻）

秦姬（秦遄〈chuán〉妻）　棠姜（棠公妻；棠，邑名。）

4．死后在姓上冠以配偶或本人的谥（shì）号（谥号，下文就要讲到）。例如：

武姜（郑武公妻）　昭姬（齐昭公妻）

共姬（宋共公妻）　敬嬴（鲁文公妃）

文姜（鲁桓公妻）　齐归（鲁昭公母）

氏的情况比较复杂。诸侯以受封的国名为氏。（此从旧说。顾炎武《亭林文集》卷一《原姓》篇认为国君无氏，不称氏，称国。）例如：

郑捷（郑文公）　蔡甲午（蔡庄公）

齐环（齐灵公）　宋王臣（宋成公）

卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。例如：

屈完　知罃（yīng）　羊舌赤　解（xiè）狐

或以所居的地名为氏。例如：

东门襄仲　北郭佐　南宫敬叔　百里孟明视

或以官名为氏。例如：

卜偃　祝鮀（tuó）　司马牛　乐（yuè）正克

古人还有以祖先的字或谥号为氏的。例如：

孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父）

仲孙阅（鲁公子庆父之后，庆父字仲）

叔孙得臣（鲁公子牙之后，牙字叔）

季孙肥（鲁公子友之后，友字季）

庄辛（楚庄王之后）

此外还有以技为氏的，如巫、陶、甄等。

关于姓氏，有几点需要提出来说一说。

第一，上古称呼妇女可以在姓下加“氏”字。例如武姜被称为姜氏，敬嬴被称为嬴氏，骊（lí）姬被称为姬氏，等等。

第二，在某些情况下，族和氏是同义词。《春秋·成公十四年》：“叔孙侨如如齐逆女”，《左传》说：“称族，尊君命也。”《春秋》在下文说：“侨如以夫人妇姜氏至自齐”，《左传》说：“舍族，尊夫人也。”这里所谓称族、舍族，指的是称叔孙，不称叔孙，可见族就是氏。《战国策·秦策》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人”，这里的族也就是氏的意思。

第三，战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓（参看顾炎武《日知录》卷二十三。钱大昕《十驾斋养新录》卷十二“姓氏”条则认为“盖三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合”。），并且自天子以至于庶人就都能有姓了。

第四，后世有非汉族的复姓。例如长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、哥舒，等等。

古人有名有字。旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠）时取字，女子十五岁许嫁举行笄（jī）礼（结发加笄）时取字。名和字有意义上的联系。例如屈原，名平，字原。（《尔雅·释地》：“广平曰原。”）又如颜回，字子渊。（《说文》：“渊，回水也。”回是旋转的意思。）有的名和字是同义词，例如宰予，字子我；樊须，字子迟（须和迟都有待的意思）。有的名和字是反义词，例如曾点，字晳（xī）。（《说文》：“点，小黑也。”引申为污的意思。又：“晳，人色白也。”）有时候我们看不出名和字的联系，这主要是因为语义变迁的缘故。

周代贵族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加“父（fǔ）”或“甫”字表示性别，这样构成男子字的全称。例如：

伯禽父　仲山甫　仲尼父　叔兴父

有时候省去“父”（甫）字，例如：

伯禽　仲尼　叔向　季路

有时候省去排行，例如：

禽父　尼父　羽父

有时候以排行为字，例如管夷吾字仲，范雎字叔，鲁公子友字季，不过这种情况比较少见。

周代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的后面加“母”或“女”字表示性别，这样构成女子字的全称。例如孟妊（rén）车母（见《铸公簠〈fǔ〉》），中姞（jí）义母（见《仲姞匜》，中即仲字），等等。有时候省去“母”字，例如季姬牙（见《鲁大宰原父盘》）；有时候省去排行，例如姬原母（见《应侯簋》）；有时候单称“某母”或“某女”，例如寿母（见《鲁生鼎》），帛女（见《帛女鬲》）。但是最常见的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季芈，等等（见前）。

春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，这是因为“子”是男子的尊称。例如：

子产（公孙侨）　子犯（狐偃〈yǎn〉）　子胥（伍员）

子渊（颜回）　子有（冉求）　子夏（卜商）

子我（宰予）　子贡（端木赐）

这个“子”字常常省去，直接称颜渊、冉有、宰我，等等。

附带说一说，古人名字连着说的时候，通常是先称字，后称名。（汉代以后，也可以名在前，字在后。例如《汉书》卷七十二有唐林〈名〉子高〈字〉唐尊〈名〉伯高〈字〉；又王安石《游褒禅山记》有萧君圭〈名〉君玉〈字〉等。）例如孟明（字）视（名）、孔父（字）嘉（名）、叔梁（字）纥（名），等等。

古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字。（称字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不称名也不称字。例如孔子，在《论语》二十篇中只有《子张》篇称孔子为仲尼。）试以《论语》为例。孔子自称为丘，这是谦称。孔子对弟子称名，例如：

求，尔何如？（《论语·先进》）

赤，尔何如？（同上）

弟子自称也称名，例如：

由也为之，比及三年……（《论语·先进》）

求也为之，比及三年……（同上）

弟子当着老师称呼其他弟子也称名，例如：

夫子何哂（shěn）由也？（《论语·先进》）

记录《论语》的人对孔门弟子一般都称字，例如：

颜渊、季路侍。（《论语·公冶长》）

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。（《论语·先进》）

只有对曾子称子不称字，对有若也有一次称子不称字，所以有人推想《论语》是曾子和有若的门人所记的。直到后代称名、称字基本上还是依照这个标准。

后人通常用两个字为字，例如诸葛亮字孔明，陆机字士衡，鲍照字明远，等等。除名和字外，还有别号（别字）。别号和名不一定有意义上的联系。这大致可以分为两类：第一类是三个字以上的别号，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居士；第二类是两个字的别号，例如王安石字介甫，别号半山，陆游字务观，别号放翁。两个字的别号和字在应用上没有什么显著的区别，甚至不大称字，反而以称号为常（如陆放翁）。三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字，例如苏东坡。

后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望（出生地或住地），例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。

此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称，例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。唐代女子也有被称为廿几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行，这是值得注意的。

古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥（shì）或谥号。据说谥号是死者生前事迹和品德的概括，其实，这往往是虚伪的，不符合事实的。但是一个人有了谥，就等于在名字之外又多了一个别名了。

谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可以分为三类：

1．表扬的，例如：

经纬天地曰文　　　　　　布义行刚曰景

威强叡（ruì）德曰武　　柔质慈民曰惠

圣闻周达曰昭　　　　　　圣善闻周曰宣

行义悦民曰元　　　　　　安民立政曰成

布纲治纪曰平　　　　　　照临四方曰明

辟土服远曰桓　　　　　　聪明睿知曰献

温柔好乐曰康　　　　　　布德执义曰穆

2．批评的，例如：

乱而不损曰灵　好内远礼曰炀（yáng）

杀戮无辜曰厉

（“灵”是无道昏君的谥号，所谓“乱而不损”，只是带着隐讳的说法。晋灵公不君，所以谥为灵公。）

3．同情的，例如：

恭仁短折曰哀　在国遭忧曰愍（mǐn）

慈仁短折曰怀

上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，例如：

周平王　郑武公　齐桓公

秦穆公　魏安釐（xī）王　赵孝成王

贞惠文子

后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如：

宣成侯（霍光）　　忠武侯（诸葛亮）

文忠公（欧阳修）　武穆王（岳飞）

此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。例如东汉时陈寔（shí）死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔（lěi），谥为靖节徵士；宋代张载死后，门人谥为明诚夫子。

封建皇帝在谥号前面还有庙号。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣（sì）君则称为太宗、世宗，等等。（嗣君也有称世祖、太祖的，这有别的原因，这里没有必要叙述。又，汉代不是每个皇帝都有庙号的，要“有功”“有德”的才被称为“祖”“宗”。南北朝时称“宗”已滥，到唐代就无帝不“宗”了。）举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝（汉惠帝以后一律加一个“孝”字，算是谥号的一部分），汉武帝的全号是世宗孝武皇帝，魏文帝的全号是世祖文皇帝，隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。

从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的。（尊号起于唐武后中宗之世。见司马光《司马文正集》中的《请不受尊号札子》。）例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承。（帝后也有尊号，后来称为徽号。例如清代同治尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。徽号可以每逢庆典累加，所以那拉氏的徽号积累有慈禧等十六个字。）也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公元754年）上尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。唐以前对殁（mò）世的皇帝简称谥号（如汉武帝、隋炀帝），不称庙号；唐以后由于谥号加长，不便称呼，所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。

年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年（公元前140年）称为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和（有人说征和当作延和，形近而误）等。明清两代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。

最后简单地谈谈避讳的问题。

所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。（避讳起源于秦以前，汉初尚宽，后来渐渐严格起来。）

试举一些例子：

汉高祖名邦，“邦”改为“国”。《论语·微子》“何必去父母之邦”，汉石经残碑作“何必去父母之国”。

汉文帝名恒，“恒”改为“常”。恒山被改为常山。

唐太宗名世民，“世”改为“代”或改为“系”，“民”改为“人”。“三世”称为“三代”，《世本》改称《系本》，柳宗元《捕蛇者说》把“民风”写成“人风”。

唐高宗名治，“治”改为“理”，或改为“持”或“化”。韩愈《送李愿归盘谷序》把“治乱不知”写成“理乱不知”，李贤把《后汉书·曹褒传》“治庆氏礼”改成“持庆氏礼”，把《后汉书·王符传》“治国之日舒以长”改成“化国之日舒以长”。

清圣祖（康熙）名玄烨（yè），“玄”改为“元”，“烨”改为“煜（yù）”。我们读清人著作或清刻的古书时应该注意，许多地方本来应该是玄字的，如玄鸟、玄武、玄黄等，都写成了元。

以上是避君讳的例子。此外，文人还避家讳。例如：

淮南王安的父亲名长，“长”改为“修”。《老子》“长短相形”，《淮南子·齐俗训》引改为“短修相形”。

苏轼的祖父名序，苏洵文章改“序”作“引”，苏轼为人作序又改用“叙”字。

上古不讳嫌名。所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。例如汉和帝名肇，“肇”“兆”同音，由于不讳嫌名，所以不改变“京兆”字。三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为“忠”“中”同音，所以连带避“中”字，“中”改为“内”，官名“中书”改为“内史”，就是讳嫌名的例子。

由于避讳，甚至改变别人的名或姓。汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯（kuǎi）彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。刘知几著《史通》，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所著（子玄是刘知几的字）。到了清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几著，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。地名官名等也有不少由于避讳而改变的，这里不一一举例了。

以上说的是避讳改字。至于避讳缺笔，则是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民讳，“世”字作“卅”；避宋真宗赵恒讳，“恒”字作“恒”；避清世宗讳，“胤”字作“胤”；避清宣宗讳，“宁”字作“寍”；避孔子讳，“丘”字作“丘”，等等。

7-1　清代刊本《百家姓》

姓和氏都是宗族血亲关系的代号。姓和氏的概念及来源本身的问题也非常深奥复杂。从古代文献结合甲骨文、金文的情况来看，姓，原本是指母亲一系的血缘关系；氏，原本指的是父系的血缘。我们今天概念的“姓”，实际上是先秦时代的氏，是父系血缘宗族符号。而先秦时代原本的“姓”的概念，在战国时逐渐淡薄，到了西汉已经消失得非常彻底，以致于司马迁写《史记》的时候，有时竟然把“姓”“氏”相混淆。先秦所谓“同姓不婚”的原则，原来也是指母方同血统者不能结婚。

举例来说，秦始皇的母姓嬴，父氏赵，名政。按照今天的规则，他的完整名字是赵政。“嬴政”这种方式的“姓名”，到西汉就已经完全不存在了，因为西汉时，先秦意义上的“母姓”已经消失。西汉和西汉以后的所谓“姓”，说的其实全都是“父氏”。

非常有趣的一点是，汉代以后“姓”发展成父系血缘的代号，而“氏”除了指父系血缘之外（比如“山东丁氏旺族”“江西刘氏宗族”）居然常被用来指母系血缘。比如刘姓人家的女儿嫁到陈家（旧时女子大多没有学名），就被称作刘氏或者陈刘氏。“姓”和“氏”的涵义和指代关系的这种交换至今未见到任何合格的学术解释（这个问题也极少为人所知）。姓氏问题本身也被有的学者认为是母系氏族社会向父系氏族社会转化的证据，但是这种立论未必严谨。弗洛伊德（Sigmund Freud）写的《摩西与一神教》（DerMann Moses und die monotheistische Religion）和《图腾与禁忌》（Totem und Tabu）两书所阐述的问题与此相类似，或许能提供有益的启发。

7-2　尉（yù）迟夫人墓志铭拓本　唐代　长、宽各130厘米　1971年陕西省礼泉出土

照片显示的部分墓志的文字为：“大唐故司徒并州都督上柱国鄂国忠武公夫人苏氏墓志之铭。”

苏，是墓主人（女）未嫁之前的姓。另外，女子出嫁后往往在姓前冠夫姓，这个习惯在今天的香港仍然沿用，比如“陈方安生”。

7-3a　位于河北省和辽宁省交界处（山海关城东6公里）的孟姜女庙

7-3b　台湾戏曲学院京剧团2007年演出昆曲《孟姜女》的宣传广告

孟姜女庙原建于宋代。现存的孟姜女庙据说是“明万历年间的建筑”，但旅游局对孟姜女庙的修整附会鄙俗不堪，让观者惊恐错愕。

孟姜女庙前有一副非常有名的对联：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。这副对联的句读（dòu）有十多种，最常见的断句读法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落（朝，读zhāo，意思是早晨）；浮云涨，常常涨，常涨常消。

孟姜女姓姜而不是姓孟。孟姜女，意思是姜家的大女儿（长女）。比如姜家女儿按排行一般分别被称为伯姜/孟姜（长女）、仲姜（二女儿）、叔姜（三女儿、四女儿等）、季姜（最小的女儿）。学术界认为伯姜和孟姜是同义词，但也有人认为二者小有分别：嫡出（嫡，读dí。大老婆生的）的长女是伯姜，庶出（小老婆生的）的长女是孟姜。由于姜家可能不止有四个女儿，所以在一个仲姜和一个季姜之间，往往有好几个叔姜。

先秦青铜器铭文中体现出来的姜姓，在周代是势力非常大的贵族。《太平御览》里甚至说，战败给黄帝的蚩（chī）尤，也是姜姓。“孟姜女哭倒长城八百里”传说中的孟姜女，并不是清代话本中底层平民万喜良的贫贱妻子，而是《春秋左传》里齐国大将杞梁（“杞梁”是人名，杞，读qǐ）的贵族妻子。这个故事原始面貌只是贵族姜姓家一个女人的丈夫战死，小寡妇出来向齐王要求提高追悼会的规格。故事流传历经万千变化，到唐代才定型成孟姜女哭倒秦长城。

孟姜女故事的原始发生地点在今山东省。孟姜女庙在今河北省的北部最东端，而遥远的台湾也在2007年新排出昆曲《孟姜女》。姜姓贵族的力量，以一种奇怪的方式溶进了中国人的集体无意识，成为中国“哭功”“哭戏”的代表性符号。在今天的山东淄博，白事活动中仍然可以见到中老年妇女用平时唱孟姜女的传统曲调来哭丧，令外地人惊愕不已。

7-4a　康煕皇帝像　清宫旧藏　现存北京故宫博物院

康煕，即清圣祖爱新觉罗·玄烨（yè），是中国历史上在位时间最长的皇帝。

在中国历史上一共只有两位最高权力拥有者被人谀称为“老佛爷”。这两个老佛爷都出在清代，一个是康煕，一个是慈禧。除此之外，再无任何一位皇帝、皇后、太上皇、皇太后被人称过“老佛爷”。

7-4b　慈禧太后像　清宫旧藏　现存北京故宫博物院

慈禧太后的徽号积累成的结果是“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇煕”。

画像中慈禧所穿的这件龙袍是明黄色的。按照规定，只有皇帝、皇后、太上皇、皇太后能穿明黄色的衣服，皇子、亲王等其他人都不能穿明黄色的（皇帝专门赏赐除外，比如明黄色的“御赐黄马褂”）。（详见《衣饰》一章关于“乾隆明黄色缎绣云龙十二章袷龙袍”的注释。）