赵雍是个怎么样的人，赵雍是怎么死的？

时代／纪元前四世纪七○年代－纪元前三世纪○○年代

王朝／赵王国第一任王

绰号／武灵王

在位／二十八年（前三二六－前二九九）

遭遇／被围沙丘宫饿死

一代人杰

在楚王国国王芈槐先生翘辫子的翌年（前二九五），赵王国国王赵雍先生，被叛军围困在沙丘（河北省平乡县）的行宫之中，活活饿死。

赵雍先生跟芈槐先生，是同时代人物，下场同样是一场悲剧。但芈槐先生，一辈子窝囊。而赵雍先生，却是万人崇拜的一代英雄。

这要追溯到春秋时代的往事。

春秋时代于纪元前五世纪二○年代前四八一年结束，翌年（前四八○），战国时代开始。中国历史上时代的划分，以「春秋」「战国」，最没有时代性和社会性根据，更没有政治性根据。当初不过几个儒家学派的文化人信口开河，后人不加思索的沿用下来。盖儒家学派开山老祖孔丘先生，曾整理鲁国的编年史－－鲁国的编年史名春秋，起自纪元前八世纪七○年代七二二年，止于前已言之的纪元前五世纪二○年代前四八一年，儒家学派把这三百年间的时间，称为「春秋时代」，也就是周王朝衰退成为周王国，独立封国林立时代。春秋时代完结，接著是战国时代，而战国时代应起于哪一年？史学家各说各话，各定日期，而且都持之有物，言之有理。其中最权威的一种说法是，应从纪元前五世纪九○年代前四○三年起。盖该年也，晋国分裂为韩国、赵国、魏国。而司马光先生的史学名著资治通鑑，就从该年开始。不过，春秋时代结束后（前四八○）到前四○四年，七十七年间，算啥时代？这七十七年比春秋时代更糟，既不能另行成为一个独立时代，又不能算是周王国的复兴。硬用人为的力量丢掉它，既不公平，也不可能。按理应该使春秋时代延伸下去才对，然而，孔丘先生的力量太大，我们既无力使之延伸，只好使战国时代跟它衔接，应该是合理的也。

－－司马光先生的人虽不可取，但他主编的资治通鑑，却是中国最好的史书之一。本应上接春秋的，可是，他宣称他不敢衔接孔丘先生的屁股。一条鞭下来的编年史，遂中空七十七年（前四八○－前四○四）。柏杨先生以小人之心，度君子之腹，猜想他可能收集不到这七十七年间的史料，遂假装谦恭。如果我老人家猜错啦，那麽，有件事准猜对啦，那就是，圣人可害人不浅。

言归正传。

纪元前四○三年，当初烜赫一时，屡当中国霸主的晋国政府，已衰弱不堪。赵、魏、韩，三姓家族，遂开始分割。就在那一年，奄奄一息的周王国政府，发挥了剩馀价值。国王姬午先生，在接受三家贵重的贿赂后，分别封三大家族的族长为国君，建立韩、赵、魏三个封国。晋国国君只剩下一个城，反而像奴才一样，看三家的颜色，四十七年后的前三七六年，三家索性把晋国最后一位可怜的国君姬俱酒先生，逐出城堡，贬作小民，晋国灭亡。

三国分晋之后，赵国（首府河北省邯郸市）最强。

本篇男主角赵雍先生，是赵国第六任国君，他于纪元前三二六年，继承他爹赵语先生的宝座，然后改建王国。所以他虽是赵国第六任国君，却是赵王国第一任国王，英气焕发，雄心万丈，他了解赵国所处的地缘位置，要想在激烈的战国时代生存，必须使他的军队成为现代化的军队。传统的战术战略，以及传统的武器，必须淘汰。

货真价实的崇洋

现代化的意义，是指：向最进步的其他国家，学习最进步的东西－－包括生活方式和战争方式。这正是货真价实的「崇洋」，柏杨先生就是这种货真价实的崇洋份子之一。此生为崇洋而活，下世为崇洋而生。有些人僵固得像一粒乾屎橛，总觉得一切都是自己的好，自己既不求长进，还唯恐怕别人长进（甚至唯恐怕民富国强），遂在「崇洋」之下，装上西游记哪吒先生的风火轮：「媚外」，而成了「崇洋媚外」。只要把这件法宝唸唸有词的祭出来，当者无不脑浆迸裂。呜呼，「崇洋」跟「媚外」没有必然的因果关係，这一点如果弄不清，或者故意弄不清，中国就永远死气沉沉，人民也将永远受不尽苦难。

赵雍先生是中国历史上主动採取现代化行动，也就是主动採取崇洋行动的第一位君王。大多数君王都是故步自封，把政权看成玻璃罐，捧到手裡，连姿势都不敢改变，唯恐怕玻璃罐掉到地下跌个粉碎。结果酱在那裡，捧得筋疲力尽，最后来一个倒栽葱，还是唏里哗啦。赵雍先生不然，他盖世英姿，具有超越时代的构想。东周列国志形容他：「身长八尺四寸，（柏老按：里的长度变化很少，而尺的长度，随著时代而有不同，这跟赋税有关，所以必须专家才能算出八尺四寸折合多少公分）。龙颜鸟口，（鸟口不知是啥模样，大概有点前噘）。广鬓虯髯，面黑有光。胸开三尺，气雄万夫，志吞四海。」他阁下跟普通君王有异，普通君王都喜欢蛰在皇宫裡跟女人混在一起，赵雍先生不然，他的足迹几乎走遍他的王国，体验风俗民情，观察山川形势。他北到过中山王国（河北省定州市），东到过黄河（山东省境），西到过黄华山（今地不详），发现他的国家处于四面作战的危险之境，必须改弦易辙，发奋图强。

史记曰：

「（赵雍）召楼缓谋谋曰：『我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳（漳河，经河南省林县）滏（滏阳河，经河北省邯郸市）之险，立长城，又取蔺（山西省离石县）、郭（郭水，经山西省阳城县）、狼（狼山，河北省保定县境）。败林（蛮族林夷部落）于茌（茌山，山东省茌平县境），而功未遂。今中山（河北省定州市）在我腹心，北有燕（燕王国），东有胡（蛮族东胡部落，内蒙古及辽宁省南部），西有林胡（蛮族部落，内蒙古毛乌素沙漠东）、楼烦（蛮族部落，山西省北部管泠山）、秦（秦王国）、韩（韩王国）之边。无强兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。』楼缓曰：『善』。群臣皆不欲。于是，肥义侍，王曰：『简（赵鞅）襄（赵无卹）之烈。计胡、翟（即翟国，山西省中部）之利。为人臣者，宠有孝悌长幼顺明之节，通有补民益主之业。此两者，臣之分也。今吾欲继襄主（赵无卹）之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不见也，为敌弱，用力少而功多。可以毌尽百姓之劳，而序往古之勳。夫有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射，以教百姓，而世必议寡人，奈何？』肥义曰：『臣闻，疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之累，殆无顾天下之议矣。夫论至德者，不和于俗，成大功者，不谋于众。－－愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。』赵雍曰：『吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉。愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功，未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山，吾必有之。』于是遂胡服。」

译成现代语文：

「（赵雍）召楼缓先生谋曰：『我那些贤明祖先，因时势世情的运转，掌握晋国最重要的疆土。雄据漳河（经河南省林县）、滏阳河（经河北省邯郸市）险要，建立长城，又佔领蔺城（山西省离石县）、郭水（经山西省阳城县）、狼山（河北省保定县境），也曾在茌山（山东省茌平县境）击败过林夷部落，但仍未能彻底把它摧毁。』－－」

建立新军

赵雍先生继续他的说服工作。

「『而今中山王国（河北省定州市）逼我腹心，北方有燕王国，东北方有蛮族东胡部落，西方有林胡部落、楼烦部落、秦王国、韩王国。四周都是敌人，我们如果没有强大的战斗力来保护自己，只有灭亡。我认为，历史上有高度的美名，必然受到当时世俗的谴责。我准备做一件大事，那就是，为了增加我们的战斗能力。第一步，先改变衣冠，穿胡人的衣服！』楼缓先生曰：『我赞成。』可是，高级官员和贵族群，强烈反对。有一天，元老重臣肥义先生和赵雍先生在一起，赵雍先生曰：『先祖赵鞅、赵无卹，用激烈手段，对付胡、翟（山西省中部）。对知礼达情，遵守孝悌长幼顺序的人，给予褒奖；对努力工作，在经济建设上有贡献的人，加以升迁。这是待部属的本份。现在，我打算继续先祖赵无卹先生的路线，向北发展到胡、翟（山西省中部）之地。世人不会重视这种功勋，盖胡、翟部落太弱，我们只要用很少的力量便可达到目的。其实不使小民过度负担，正是祖先们的一贯政策。具有突破性创意的人，必然的引起顽劣份子的怨怒。而今，我要下令全国国民，一律抛弃传统衣冠，改穿洋人（胡）服装，加强骑马射箭教育。一旦这麽做，看我们全体譁然，鸡猫子喊叫吧，老哥，你说怎麽办？』肥义曰：『我听说过一句话：对所做的事，如果心抱怀疑，就不可能成功。对自己的行为，如果心抱怀疑，也不可能成名。你既然决心要移风易俗，就不必考虑别人议论。呜呼，建最高事业的，从不跟世俗和稀泥。成最大功勋的，从不跟成群结队的人磋商。愚昧的人总是安于现实，智慧的人才能瞻望前程。你主意既定，还犹豫啥？』赵雍先生曰：『我绝不怀疑胡服骑射的功能，只怕人们讥笑。狂妄之辈快乐的时候，智慧的人感到悲哀。愚昧之辈笑得合不住嘴的时候，聪明的人应该警惕。最大的困惑是，赞成我的朋友，对胡服骑射的效果，并不敢肯定。不过，没有关係，就是全世界都笑我，蛮族的诸胡部落，和中山王国的土地，我一定夺取到手。』于是，下令全国国民，一律改穿胡服，学习骑射。」

从赵雍先生跟他两位智囊的这番对话，可看出赵雍先生洞察力之强和气魄的雄伟。春秋时代各封国间的战争，以「战车」为主，彼时的「战车」，既不是今天的「坦克」，也不是罗马帝国的两轮一马式的「驰车」。而是四个轮子，用一匹马或两匹马；一隻牛或两隻牛拉的方舟型的玩艺。这玩艺直到二十世纪中叶，广大的中国北方乡村，仍然使用。柏杨先生小时候，就曾爬到上面撒过尿，以示普天同庆。上面站立两排兵老爷，大概左三右三，驾驶朋友居于当中稍前。攻击时万军俱动，黄沙滚滚，马嘶人叫（或牛哞人叫），势如排山倒海，敌人不死于刀下，便死于轮下，好不得意。防御时，「战车」就成为一个营垒，远者箭射，近者枪扎。不过，很显然的，面对洋大人现代化的骑兵部队，严重缺点就完全暴露。它的笨重使它运转困难，追击时像一群老乌龟，心裡急如星火，却硬是跑不快，还没追三步，敌人已跑得他妈的无影无踪。退却时老乌龟如故，除了身陷重围，被杀淨光外，别无他途。盖箭可用尽，而敌无穷。而且，必需选择平坦地区作为战场，才容易发挥威力。一旦敌人掘下壕沟，便全盘结束。

「战车」已是落伍的武器，必须更新装备，彻底改组他的武装部队，建立新军。跟十九世纪清王朝末叶，建立新军一样，赵雍先生决定组织骑兵。抛弃战车，使用马匹。而使用马匹必须抛弃宽袍大袖，改穿洋大人军队的制服。

大辩论（上）

人类是有惰性的，赵雍先生一语击中要害：「愚昧的人总是安于现实」。他早就料到，即以专制君王的权力，一下子要全国改变生活方式和战争方式，也会遇到阻力。事实上反对的情绪比他想像的还要强烈。盖反对最坚决的不是小民，而是一位皇族前辈－－德高望重，赵雍先生的叔父赵成先生。顽固派奉赵成先生为首领，积极抵制。赵雍先生于是把箭头对准这位王叔，使出恩威兼施，软硬夹攻手段。

战国策曰：

「使王孙（赵）给告公子（赵）成曰：『寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本。从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使（赵）给谒叔，请服焉。』公子（赵）成再拜曰：『臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国者，聪明叡智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，叛学者，离中国，臣愿大王图之。』使者报王（赵雍），王（赵雍）曰：『吾固闻叔之病也。』即之公叔（赵）成家，自请之曰：『夫服者，所以便用也。礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被髮文身，错臂左衽，瓯（福建省）越（广东省）之民也。黑齿雕题，鯷冠稻缝，大吴（吴王国）之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用。果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离。又况山谷不便乎。故去就之变，智者不能一。远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨，不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河（黄河）、薄洛（漳河）之水。与齐（齐王国）中山（中山王国首都河北省定州市）同之，而无舟?之利。自恒山（山西省大同县境）以至代（河北省蔚县）、上党（山西省长治市），东有燕（燕王国）、东胡（东胡部落）之境。西有楼烦（蛮族楼烦部落）、秦（秦王国）、韩（韩王国）之边，而无骑射之备。故寡人且舟?之用，求水居之民，以守河、薄洛之水。变服骑射，以备燕、参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主（赵鞅），不塞晋阳（山西省太原市），以及上党。而襄王（赵无卹）兼戎取代（河北省蔚县）以攘诸胡，此愚智之所明也。先时，中山（中山王国）负齐（齐王国）之强兵，侵掠吾地，係累吾民，引水围鄗（河北省柏乡县北），非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗，以逆简、襄之意。恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子。』公子（赵）成再拜稽首曰：『臣愚，不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简（赵鞅）襄（赵无卹）之意，以顺先王之志，臣敢不听令。』再拜，乃赐胡服。」

译成现代语文：

「（赵雍）派侄儿赵给，去晋见王叔赵成先生曰：『我已穿上胡服，准备公开接见官员宾客，多麽盼望叔父大人也穿上胡服。在家当然听命尊长，可是在国则必须听命君王，此乃古今一贯的道理。子女不能违背父母，部属不能违背君王，更是历史上大家共守的规则。现在，我已经改穿胡服矣，只叔父大人不肯更换，因之我恐怕天下人对你提出指责。治国有常法，总以人民福利为第一优先。政治有常规，而以贯彻命令为成功要件。所以，明显的善政，连低层人士都很明白。而要想政令彻底执行，必须居高位的人先行遵守。』」

大辩论（下）

战国策续曰：

「『我们改穿胡服，并不是为了放纵情慾，拚命享乐。而是为了迎接艰苦的战斗，建立救国救民的不世功业。功业完成，自有歌颂讚美。如今，我深怕叔父大人抵制这项决策，特地派人向你解释。我曾听说：『任何一件事情，只要对国家有利，就是好行为。任何一桩事业，靠著皇亲国戚裙带关係成功，就不会有好名声。』我想仰仗叔父大人的领导，来完成胡服骑射的伟大变革。因此派赵给晋见，请你务必支持。』赵成先生曰：『我已经知道君王改穿了胡服，恰好我有病在身，不能行动，因之没有前往朝拜。现在国王既派你前来，愿藉此机会，尽一点愚忠。我听说过：『中国是聪明才智人士居住的地方，金银财宝万物汇集的地方，教育最普及的地方，仁义道德最好的地方，诗书礼乐最讲究的地方，科学技术最发达的地方，远方外国最嚮往的地方，蛮族部落最羡慕的地方。』而今君王突然抛弃一切，却效法蛮族，穿他们的衣服，习他们的战法，改变传统文化，违背固有的善良风俗，取消古代遗留下来的习惯，改变古代遗留下来的道路，已激起广大人民反感。这是一种叛逆根本、远离中国的行为，愿君王三思。』赵给先生回报赵雍先生，赵雍先生曰：『我早就知道叔父大人害的是政治病。』于是亲自去赵成先生家拜访，面对面讨论。赵雍曰：『穿衣服的目的是为了保护身体，行礼仪的目的是为了做事方便。所以有智慧的人，考察乡情，使之顺应风俗。根据工作效果，而定礼节。目的在于使人民享福，国家强大。剪短头髮，在身上刺上花纹，在胳膊上刺上彩色图案，把衣服的大襟开在左边，（柏老按：中国传统服装，大襟可是开在右边的），这是南越蛮族人民的风俗。把牙齿染黑，用颜色涂抹头额，用鱼皮做帽子，用粗针粗线缝纫，这是吴王国人民的风俗。他们的风俗衣服虽然不同，但他们穿衣服的目的－－为了保护自己，和做事俐落，却是相同的也。从这可以看出：背景不一样，使用的工具也不一样。面对的困难不一样，制度自然也会跟著差异。因此政治家才认为：只求有利于国、有利于民，就要去做，绝不僵固执著，拒绝改革。只要可以富民强国，就不去坚持非用传统方法不可。像儒家学派的经典相同，所建立的制度却不相同。中国的风俗相同，教育的方式却各地不一样。更何况又隔著交通不便的山谷峻岭乎哉？所以对传统文化而言，再智慧的人都不能纳入一成不变的规格，而远近的服装，纵是圣人，也不能使他们完全统一。穷乡僻壤，多奇风异俗。邪辟的学问，多诡谲神祕的辩论。愚昧的人最少怀疑，怀疑而不去抨击的，只是心存大公，与人为善而已。而今叔父大人所说的，是固守传统。而我所主张的，却恰恰是另行创造传统。我们赵国，东有黄河（山东省黄河下游）、漳河，虽然跟齐王国、中山王国境内的河一样，却不能航行船舶。从恒山直到代郡（河北省蔚县）、上党（山西省长治市），东是燕王国和东胡部落的边界；西是楼烦部落、秦王国和韩王国的边界。这些边界地带的武装部队，使用的仍是传统武器，缺乏现代化骑射装备。所以我採取两项重要措施；第一、发展海军，建立水上舰队，训练滨水居民，严密防守黄河和薄洛河。第二、改组陆军，穿蛮族那种利于作战的紧身服装，练习最有攻击力的骑马射箭战术，在燕王国、诸胡部落、楼烦部落、秦王国、韩王国接壤处，构筑防御工程。从前我们的先祖赵鞅先生，不镇守晋阳、上党。而赵无卹先生却要吞併代国（河北省蔚县），都只是为了防御北方蛮族诸胡部落，无论聪明的人和糊涂蛋，都会看出二者都是明智的决定。当时，中山王国仗恃后台老闆齐王国撑腰，侵略我们土地，捕捉我国人民，决河水灌鄗城（河北省柏乡县），如果没有上帝保祐，鄗城可能失守。先祖们又气又恨，这个仇迄今未报。如今我们胡服骑射，近可以保卫上党（山西省长治市），远可以报中山王国的深仇。叔父大人却坚决维持中国固有传统，违背赵鞅、赵无卹两位先祖的遗志。反对改穿胡服骑射的进步措施，忘了国家累世的奇耻大辱。我不认为叔父大人会这样做。』」

深入秦廷虎穴

叔父大人赵成先生，接受国王侄儿赵雍先生的决定，穿上胡服。然而反对的浪潮并未平息，贵族赵文先生、赵造先生，古书上没有介绍他们的身价，只介绍他们的抗争，不再抄录他们的言论矣，盖总是绕著一个酱漩涡打转。该酱漩涡就是「传统文化」，这文化博大精深，绝不可改变，即令改变，也只可小改，不可大改。赵雍先生一一为他们解释，最后有点不耐烦，大吼一声，曰：

「传统那玩艺，已不能适应目前的世界，你们应该开窍！」

战国策原文：

「法古之学，不足以制今，子其勿反。」

在赵雍先生严厉的警告下，酱缸蛆阵线崩溃。两千五百年后的二十世纪初叶，在遥远西方小亚细亚、奥图曼帝国中，凯末尔先生崛起，建立土耳其共和国，推行「胡服骑射」－－淘汰传统衣冠，改穿西装。淘汰古老武器，重组军队。废除专制，建立共和。更辉煌的是，废除艰难的阿拉伯文字，改用罗马拼音。虽然时隔古今，地别东西，但两位英雄人物，却同为国家民族的救星。论勳业，凯末尔先生更伟大，因为他连文字都加以改革。然而，赵雍先生却是历史上第一位没有被传统吞没，反而向传统挑战的君王。

－－赵雍先生如果智慧更高，把当时流行的方块字改革掉，改用拼音字母，中国受益将是万世的，惜哉。柏杨先生说这些，绝不是责备他，而是一种不争气的自怨自艾。我们后生小子没有能力突破，却盼望祖先们能。

赵王国在改革成功之后，国势迅速膨胀。

东周列国志曰：

「（赵雍）身自胡服，革带皮靴，民皆效胡俗，窄袖左,（大襟开在左边），以便骑射。国中无贵贱，莫不胡服者，废车乘马，日逐射猎，兵以益强。」

赵雍先生率领新建的现代化部队，向北出击。效果是惊人的，中山王国（河北省定州市）首当其衝，亡在赵王国铁蹄之下，然后佔领恒山（山西省大同县境）。再向西出击，深入首都邯郸北方航空距离五百五十公里外的云中（绥远省托克托县），征服楼烦部落（山西省北部管泠山），更征服航空距离八百公里外的林胡部落（内蒙古毛乌素沙漠东），国土扩张两倍。

－－站在使国家强大立场，革新变法的效果，立竿见影。赵雍先生之前，秦王国经公孙鞅先生革新变法，使那个半开化、野蛮，而又落后、没人瞧得起的国度，十年之间，旱地拔葱，突然间冒出来，成为一等一级的超级强国，横衝直撞，天下无敌。而今，赵雍先生再度作为见证。可是，从此之后，改革变法之举，在中国却成了绝响。我们真搞不懂，当权老爷为啥不走这条立竿见影的路，却坚持著僵化了的传统。坚持的结果是，逼出革命，玉石俱焚，身败名裂，政权覆亡。偏偏当权老爷宁可身败名裂，政权覆亡，也不肯改革变法，使自己强壮如牛。这是中国的传统悲剧，嗟夫。

赵雍先生征服了云中（绥远省托克托县）之后，雄心更炽，他要以云中为根据地，率大军南下，穿过戒备鬆懈的义渠部落（陝西省北部），征服秦王国。为了亲自考察秦王国关隘山川形势，和了解秦王国国王跟政府官员的能力，他施出诡计。于是，他派特使赵招先生前往秦王国报聘，却自己冒充赵招，而由赵招先生作为助理。物色几位测量师，以随员名义，随他前往秦王国首都咸阳（陝西省咸阳市）。这时候，他已把王位传给儿子赵何，所以，当秦王国嬴驷先生接见他时，有下列对话。

东周列国志曰：

「嬴驷问曰：『汝王（赵雍）年岁几何？』对曰：『尚壮。』又问：『既在壮年，何以传位于子（赵何）？』对曰：『寡君以嗣位之人，多不谙事，欲及其身，使娴习之，然国事未尝不主裁也。』嬴驷曰：『汝国亦畏秦乎？』对曰：『寡君不畏秦，不胡服习骑射矣。今驰马控弦之士，十倍于昔，以此待秦，或者可以终邀盟好。』嬴驷见其应对得体，甚相敬重。」

梦中美女－－吴娃

然而，形迹仍然败露，东周列国志曰：

「嬴驷睡至中夜，忽思赵使者形貌魁梧，意气轩昂，不似人臣之相。事有可疑，辗转不寐。天明，传旨宣赵招晋见，其从人答曰：『使人患病，不能入朝，请缓之。』过三日，使者尚不出。嬴驷大怒，遣吏迫之。吏直入舍中，不见使者，只获从人，自称真赵招，乃解到嬴驷面前。嬴驷问：『汝既是真赵招，使者却係何人？』对曰：『实吾君也，吾君欲睹大王威容，故诈称使者而来，今已出咸阳三日矣，特命臣待罪于此。』嬴驷大惊，顿足曰：『赵雍大欺吾也。』即令泾阳君嬴悝，同大将白起，领精兵三千，星夜追之。至函谷关，守关将士言：『赵国使者，于三日前已出关矣。』嬴悝等回覆嬴驷，嬴驷心跳不宁者数日，乃以礼遣赵招回国。」

这是一次最可怕的冒险，赵雍先生如果不溜得快，结果可是非常明显。他将先芈槐先生一步，成为秦王国的囚犯。而且还得不到同情，盖赵雍先生这种作法，不但是严重的失礼，而且是严重的冒犯。假如秦王国立即派人搜查，当场搜查出地图，赵雍先生以国王之尊，兼干「死牌」勾当，纵是五花大绑，刑场斩首示众，各国也没啥说的。这正是赵雍先生的性格，永远发动挑战。

然而，他的雄心壮志，却因为他自己的一项错误决策，全付流水，不但事业全付流水，还断送残生。这项错误的决策，在秦国王嬴驷先生的问话中，可得到信息。嬴驷先生问他：赵雍既在壮年，为啥把王位早早的传给儿子？呜呼，早早传位给儿子，是赵雍先生又一项突破性的构想。盖传统上，当老君王在位时，王储不准过问政治，不准跟大臣们结交，他阁下只好整天躺在巢穴（东宫）裡跟女人睡大觉。主要的目的是防范儿子反叛，专制政治下，包括君王在内，都缺少安全感，连父子都互相猜忌，更别说对其他人等矣。可是，一旦老君王死了他娘的，王储登极，对他面对的庞大政权，就像一个文科学生突然间接管一个核子反应炉一样，自然危机重重。赵雍先生的创见是，早一点使儿子面对困难，老爹则站在背后指导，有朝一日撒手人寰，儿子已成了熟练工人矣。

构想是突破性构想，原则也是极正确的原则。可是，在实践的节骨眼上，却出了岔。他早日传子的制度很好，却在于他传子的方法不对。

赵雍先生原配妻子，原是韩王国皇族女儿，生子赵章，名实俱副的嫡长子，赵雍先生宣佈他当合法的王位继承人－－太子。十六年后，也就是说，太子赵章先生已十五岁时，有一天，老爹赵雍先生视察到大陵（山西省文水县），做了一个梦，梦见一位貌美如花的姑娘，鼓琴而歌。词曰：

美女轻轻盈盈啊

娇脸儿像花瓣上的粉绒

命中注定的啊

谁欣赏我的颜容

史记原文：

「他日，王（赵雍）梦见处女，鼓琴而歌。诗曰：美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎命乎，曾无我嬴。」

赵雍先生对梦中的美女，念念不忘，不但不忘，还对他的大臣们宣传他的梦中艳遇。于是，大臣之一吴广先生说：他有一个女儿，似乎正符合梦中美女的条件。赵雍先生大为兴奋，就在大陵行宫（大陵之台）召见。这位吴家千金－－吴孟姚女士，羞羞答答，嬝嬝婷婷，上得台来，杏脸含春，仪态万方，长相跟梦中那位美女，竟然一模一样。请她弹琴，悠扬清澈，是第一等造诣。赵雍先生魂不守舍，立即迎进皇宫，作为小老婆之一。

中国一向早婚，吴孟姚女士既然还没有嫁出去，年龄总不会超过十六、七岁。赵雍先生爱这位小妻子爱得发紧，暱称她「吴娃」，黄河流域一带，小民口中之「娃」，即「小孩子」之意，亲热之词也。第二年，她阁下生下一个儿子：赵何。好运气接踵而至，正宫娘娘韩女士恰好一命归天，吴孟姚女士遂成了王后。

权力使人糊涂

吴娃女士既当了王后，而且又有了儿子，宫廷中的夺嫡斗争就不可能避免。是吴娃女士先起此意乎欤？（她老爹吴广先生可能就是主谋。）或是赵雍先生爱小妻子爱得昏了尊头，用以取悦乎欤？史书没有记载，反正两者必居其一。于是，有一天，赵雍先生撤销长子赵章的太子封号，宣佈尚不过是一个顽童的赵何小子接任太子。并于纪元前二九九年，传位给赵何小子。赵雍先生当然成了太上皇，可是他拒绝这个富贵的头衔，改称「主父」。

这真是「天下本无事，庸人自扰之」，赵雍先生一连串强有力的顺利勳业，使他逐渐眼花，呜呼，权力使人糊涂，绝对权力使人绝对糊涂，他认为只要他愿意，想做什麽，都铁定可以达到目的。然而传位给赵何小子五年后，纪元前二九五年，事情发生变化。

东周列国志曰：

「赵雍出巡云中（绥远省托克托县），回至邯郸（赵王国首都），论功行赏，赐通国百姓酒餔五日。是日，群臣毕集称贺。赵雍使赵何听朝，自己设便座于傍，观其行礼。见赵何年幼，服衮冕南面称王。长子赵章魁然丈夫，反北面拜舞于下。兄屈于弟，意甚怜之。朝既散，赵雍见公子（老弟）赵胜在侧，私谓曰：『汝见赵章乎？虽随班拜舞，似有不甘之色。吾欲分赵地为二，使赵章为代王（柏老按：建都代郡，河北省蔚县）。与赵并立，汝以为何如？』赵胜对曰：『王昔日已误矣，今君臣之分已定，复生事端，恐有争变。』赵雍曰：『事权在我，又何虑哉？』赵雍回宫，夫人吴娃见其神色有异，问曰：『今日朝中有何事？』赵雍曰：『吾见故太子赵章，以兄朝弟，于理不顺，欲立为代王，赵胜又言其不便，吾是以踌躇而未决也。』吴娃曰：『昔晋国国君（穆侯）姬弗生，生有二子，兄曰姬仇，弟曰姬成师。姬弗生薨，姬仇立，都于翼城（山西省翼城县），封弟姬成师于曲沃（山西省闻喜县）。其后曲沃益强，遂尽灭姬仇之子孙，并吞翼城。姬成师为弟，尚能戕兄。况以兄而临弟，以长而临少乎？吾母子且为鱼肉矣。』（柏老按：吴娃女士年纪不过二十馀岁，通古博今，条理分明，是位了不起的女性，不仅会弹琴而已。）赵雍惑其言，遂止。有侍人旧曾服事故太子赵章于东宫者，闻知赵雍商议之事，乃私告赵章。赵章与田不礼计之。田不礼曰：『主父（赵雍）分王二子，出自公心，特为妇人所阻耳。王（赵何）年幼，不谙事，诚乘间以计图之，主父（赵雍）亦无可如何也。』赵章曰：『此事惟君留意，富贵共之。』」

读者老爷一定还记得楚王国芈商臣先生的故事，一个宫廷流血政变，迫在眉睫。

东周列国志曰：

「太傅李兑与肥义相善，密告曰：『赵章强壮而骄，其党甚众，且有怨望之心。田不礼刚愎自用，知进而不知退，二人为党，行险侥倖，其事不远。子任重而势尊，祸必先及，何不称病，传政与公子（赵雍的叔父大人）赵成，可以自免。』肥义曰：『主父（赵雍）以王（赵何）属我，尊为相国，谓可托安危也。今未见祸形，而先自避，不为人所笑乎？』李兑叹曰：『子今为忠臣，不得复为智士矣。』因泣下，久之，别去。肥义思李兑之言，夜不能寐，食不下嚥，辗转踌躇，未得良策。乃谓近侍高信曰：『今后若有召吾王（赵何）者，必先告我。』高信曰：『诺』。」

时候终于来到，纪元前二九五年，赵雍先生率领全体皇族和政府高级官员，前往首都邯郸东北直线距离六十公里的沙丘（河北省平乡县）度假。商王朝最末一位君王子受辛先生时代，沙丘不叫沙丘，而叫「钜桥」，在那裡建有世界上最大的粮食仓库，和一座高台，两座离宫。身为太上皇（主父）的赵雍先生，跟身为国王的赵何先生，各居一宫，相距三公里，被罢黜的前任太子赵章先生的行营，就设立在两宫之间。

饿死沙丘宫

阴谋在赵章先生行营中进行，他和他的智囊田不礼先生认为，这是天赐良机，再不发动，以后可能后悔。田不礼先生尤其积极，他曰：「赵何那小子，远离首都，离宫守卫的力量，十分薄弱，不堪一击。」然而，虽然警卫不堪一击，但赵章先生考虑到自己的进攻力量，也没有成功把握，如果霸王硬上弓，以硬碰硬，万一攻不陷离宫。一击不中，就没有第二击的机会矣。田不礼先生曰：「我们可假传太上皇（主父）的命令，声称有紧急事故，召唤赵何小子晋见，赵何小子必然经过我们营地，我们就伏兵截击，一刀杀掉。」赵章先生曰：「杀掉国王，怎麽善后？」田不礼先生曰：「只要杀掉赵何小子，再多的问题都迎刃而解。届时再假传太上皇（主父）旨意，号召军队。那时候你是王位的唯一继承人，谁敢违抗？」

这是一个俱有百分之百成功可能的安排，却想不到肥义先生事先吩咐过一句话，任何宣召国王赵何小子的命令，都要先跟他磋商。

一个伪装的太上皇（主父）赵雍先生的特使，深夜前往离宫通报曰：「太上皇（主父）忽然得了急病，要面见吾王（赵何），请火速驾往！」侍卫官高信先生记起肥义先生的警告，立即转报肥义先生裁夺。这是生死关头，一个错误的决定，将使历史改变。肥义先生有点怀疑，他曰：「太上皇御体，一向健康，怎麽恰恰的深更半夜就发了病，这件事有点蹊跷，必须慎重。」于是共同晋见赵何小子，肥义先生曰：「我想到一个办法，由我带著大王（赵何）的护卫，先行前往，如果有变，我首当其衝，你们可有充足的时间准备。如果平安，大王（赵何）再去，也是一样。」嘱咐高信先生曰：「你和侍卫军要加强戒备，紧闭宫门，除非特殊情况，千万不可打开。」

忠心耿耿的肥义先生和他所带的皇家护卫，在意料中的，全体死于伏兵。可是等到田不礼先生燃起火把，清查战果时，才大吃一惊。跟赵章先生曰：「消息已经走露，后患莫测。我们唯一的生路是，在事情没有爆发前，火速进攻离宫，能攻破离宫，杀掉赵何，结果相同。」呜呼，前已言之，在离宫没有戒备情形之下攻击，还不能期其必胜，何况此时。

东周列国志曰：

「田不礼攻王宫不能入，至天明，高信使众军乘屋放箭，箭尽，乃飞瓦掷之。田不礼命取巨石繫于木，以撞宫门，譁声如雷。」

离宫正在危急，救兵杀到，原来是赵雍先生的叔父大人赵成先生，跟皇家教习（太傅）李兑先生，在首都邯郸坐卧不宁，唯恐怕赵章先生有什麽变化，分别各率一支军队，赶来沙丘（河北省平乡县）保驾，想不到来得早不如来得巧，正好赶上恶战。赵章先生的军队大败，四下溃散，他这时才慌了手脚。田不礼先生曰：「你先投奔太上皇（赵雍），涕泣哀求，他可能庇护你。事已至此，由我率残兵抵抗他们的追击，使你有脱身的时间。」

李兑先生击斩田不礼先生后，判断赵章先生别无他路可以逃生，只有投奔太上皇（赵雍）一途。于是，就在赵雍所住的另一离宫的四周严密佈防，然后唤开宫门。李兑先生和赵成先生入见赵雍先生，要求赵雍先生交出赵章。赵雍先生一口否认赵章先生来过，李兑先生再三再四警告说：凶手必须归案，赵雍先生就来个没嘴葫芦，闭口不言。李兑先生曰：「事已至此，不得不发，我们只好搜查，搜查不出，再叩头请罪。」赵成先生赞成这个意见，大势急转直下。

东周列国志曰：

「李兑乃遣亲兵数百人，遍搜宫中，于複壁中得赵章，牵之以出。李兑立拔剑斩之。赵成曰：『何急也？』李兑曰：『若遇太上皇（赵雍），万一见夺，抗之则非臣礼。从之则为失贼，不如杀之。』赵成乃服，李兑提赵章之首，自宫内出，闻太上皇（赵雍）泣声，复谓赵成曰：『太上皇（赵雍）开宫纳赵章，心已怜之矣。吾等以赵章之故，围太上皇（赵雍）之宫，搜赵章而杀之，无乃伤太上皇（赵雍）之心？事平之后，太上皇（赵雍）以围宫加罪，吾等全族诛灭矣。王（赵何）年幼不足与计，吾等当自决也。』乃吩咐军士：『不许解围。』使人诈传王（赵何）令曰：『宫内人等，先出者免罪。后出者即係贼党，屠灭三族。』从官及内侍等，闻王（赵何）令，争先出宫，单单只剩太上皇（赵雍）一人。」

赵雍先生现在遇到他此生第一次无法克服的困难，没有人帮助他，当他也打算出宫时，宫门已在外面反锁矣。李兑先生大军把离宫包围得水洩不漏，插翅难飞。几天之后，宫中粮食吃尽，赵雍先生开始挨饿，在飢饿难忍时，他爬到宫牆上向外哀号，许诺他从此降为平民，不问国事。他呼唤李兑先生和他的叔父大人赵成先生，合围的军士们都流下眼泪。可是李兑、赵成二位，为了保护自己，仍然无动于衷。政治无情，变局发展到这种地步，谁也无法解开这个结。最后，赵雍先生爬到树上搜索一些鸟蛋充飢，又支持了一月有馀，终于饿死在寂无一人的空屋之中。一代英雄，如此长逝，千载之下，我们仍为他痛哭。他为国家作了太多的事，也为他错误的决策，付出可怕的代价。

李兑先生之流的叛徒，直到三个月后，才敢开锁进宫探视，可怜的太上王赵雍先生，肌肉已被鼠蚁啃了个淨光，只剩下一具枯骨。就把他安葬在代郡（河北省蔚县）西南五十里地方。现在，山西省灵丘县，就因赵雍先生的陵墓而得名。到过灵丘县的骚人墨客，徘徊瞻望，依稀看到叱吒风云时和倒卧在空屋中活活饿死时，两副对比的形象。娇妻爱儿，以及彪炳勳业，不过一场幻梦，都会低头叹息，不能自已。