姚重华是个怎么样的人，姚重华是怎么死的？

时代／纪元前二十三世纪四○－九○年代王朝黄帝王朝第七任帝

绰号／舜帝

在位／四十八年（前二二五五－前二二○八）

遭遇／死于蛮荒

传奇人物

姚重华先生是伊祁放勳先生的女婿，但在血缘上，他却是伊祁放勳先生第五代旁系曾重孙。史书上说，黄帝姬轩辕先生生姬昌意；姬昌意先生生第三任帝姬颛顼；姬颛顼先生生姬穷蝉；姬穷蝉先生生姬敬康。注意这位姬敬康先生，他阁下跟伊祁放勳先生可是堂兄弟。姬敬康先生生姬句望；姬句望先生生姬蹻牛；姬蹻牛先生生姬瞽叟；而姬瞽叟先生，就是姚重华先生的爹。姚重华先生当了伊祁放勳先生的女婿，真是乱了大伦，盖他娶了他的曾祖姑。家谱俱在，一查便知。（一想起儒家学派猛捧的「道统」系统，坐第二把交椅的竟是一位乱伦人物，就十分紧张。）

姚重华先生是冀州人，古冀州包括现在的河北省、山东省，和山西省。老娘生他的时候，正住在姚墟（山东省鄄城县东南六公里），所以他阁下这一代就姓了「姚」。后来不知道什麽原因，全家从姚墟西迁，迁到航空距离四百八十公里外的蒲坂（山西省永济市），这是一个部落的大移动。要越过海拔两千公尺，宽达一百公里，高耸天际的太行山脉。然后，他们在历山停下来，在那裡耕耘，大概就在此时开始，抛弃游牧渔猎的生活方式。

－－历山，位于山西省永济市东南，虽然姚重华先生在那裡种过田，可是对普通人来说，历山仍十分陌生。不过另一个名字「首阳山」，便家喻户晓，无人不知矣。一千年后的纪元前十二世纪时，周王朝击败商王朝，商王朝的两位孤臣孽子伯夷先生和叔齐先生，绝食抗议，就饿死在那裡。据传说，历山藏有丰富的铜矿，黄帝姬轩辕先生就曾在那裡开採过。

姚重华先生是一位传奇人物，他荣膺孔丘先生托古改制的两位主要角色之一－－另一位是前文被囚死的「尧帝」伊祁放勳先生。姚重华先生则被尊称为「舜帝」，意思是仁慈的君王。他从一个山野穷苦农夫，攀登到中央政府高位，夺取政权，又被披上美丽的外衣，有一段童话般的历程。

中国人史纲曰：

「姚重华的一生比伊祁放勳多采多姿，他自称是姬轩辕的九世子孙。他的虞部落在蒲坂（山西永济），跟伊祁放勳的唐部落（山西临汾），相距只二百公里，两个部落一向通婚，伊祁放勳的两个女儿：伊祁娥皇和伊祁女英，同时嫁给姚重华。」

血海深仇

中国人史纲续曰：

「姚重华应该是中国早期历史上最成功的谋略家之一，他最使人精神恍惚的事蹟是，据儒家学派说，他有一个可怕的，充满阴谋和杀机的丑恶家庭，他的父母兄弟全都比蛇蝎还要恶毒。只姚重华恰恰相反，仁慈而且善良，集字典上所有的美德于一身。他母亲早死，老爹瞎老头（瞽叟）续娶了一位妻子，生子名姚象。有一天，老爹命姚重华把仓房茅草盖好，可是等姚重华爬到屋顶上之后，父母和弟弟三个人却在下面把梯子搬走，放起火来，企图把姚重华烧死，姚重华聪明的料到会有这种变化，早就准备了两个斗笠，就把这两个斗笠绑到手臂上当作翅膀，飘然而下。老爹又命他挖濬旧井，姚重华知道情形不妙，挖井时悄悄的在一旁凿出一条通到地面的坑道。果然，父母和弟弟一齐下手，把井填平，然后兴高采烈的把姚重华的财产瓜分。老爹和继母得到他全部牛羊粮食，姚象则得到他日夜思之的两位漂亮嫂嫂，而且马上搬过去居住，得意忘形的弹著姚重华的琴。就在这时候，姚重华在门口出现，姚象反而大吃一惊。」

姚重华先生的家庭，就是这样的可怖。问题是，为了争夺财产，继母和继母的儿子联合起来，共下毒手，我们还可以理解。但瞎老头－－瞎老头可能只是一个绰号，形容他有眼无珠，真实名字已被绰号湮没矣。他阁下竟然谋害亲生之子，便太反常态。俗谚固曰：「有后娘便有后爹」，但不过在日常生活上显现，如果必置之死地，而且一次不成，再来二次，二次不成，再来三次，就超出我们的理解范围矣。假使瞎老头不是老爹，我们一定会判断：姚重华对他准有血海深仇－－诸如「杀父深仇」之类，偏偏瞎老头却是老爹，就使这桩亲父杀亲子的悲剧，找不出动机。有些考古学家认为他们父子兄弟间的衝突，是一种「图腾矛盾」下的激烈反应，伊祁放勳先生以唐部落酋长地位组织政府，成为天下共主，是以「龙」为标帜的。瞎老头先生的虞部落，广场上竖的大旗，上面却绣著一隻大「鸟」。姚重华先生主张跟「龙」部落联合，使他得以进入最高权力中枢，并且，事实上，联合如果能够成功，对自己部落一定也会有好处。然而，由于图腾，也就是由于招牌的不同，瞎老头跟幼子姚象先生，坚决反对：「笑话，他们那龙，怎有资格配我们的鸟？」这是图腾的自尊。也有可能另有一种图腾的恐惧：「唐部落那麽强大，我们的鸟要被龙吃掉啦。」而姚重华先生坚持他的立场，当时的君王伊祁放勳先生就把两位女儿嫁给他。两位图腾龙（还有她陪嫁的老奶）忽然进入鸟群，她阁下帐篷之外，或屋门口，说不定立刻挂出龙的画像或雕像，「是可忍，孰不可忍」，火山遂告爆发，一发不可遏止。

权力继承斗争

图腾矛盾学说，把事情看得太简单，也把人性看得太理想。学院派最大的特点是，他们只有能力在文件上找根据，没有几个人想到政治现实。自然科学家在实验室裡研究出一套东西，总要先拿到外面当众表演，一切无误之后，才算成功。如果拿到外面当众表演时，轰的一声，脑袋开花，即令曾在实验室裡头头是道，也不算数。可是社会科学家只要在书房裡左剪右贴之后，来一个头头是道，就可以信口开河，无往不利。姚重华先生家庭的流血斗争，被解释为图腾矛盾，就是一例。盖图腾矛盾当然有可能性，却没有必然性。古之时也，盛行部落间交换婚姻，矛盾虽有，而竟发展到父子谋杀，而且是一而再，再而三的谋杀，于情于理，绝对不合。鸟图腾如果非用流血手段，才能排除龙图腾，这问题可大啦。姚象先生既以鸟图腾保护人自居，为保护祖先留下的招牌而战，那麽，他阁下娶了另一个部落的老奶，而该部落是以太阳为图腾的，他阁下岂不就得上吊自尽乎？总不能为了避免其他图腾入侵而拒绝跟别的部落联姻，而跟妹妹结婚吧。

其他图腾入侵，是无法避免的事，犹如跟异姓结婚是无法避免的事一样，因此发生摩擦，无啥稀奇；但发生谋杀，就稀奇得离了谱。如果真的对龙图腾的唐部落如此深恶痛绝，则干掉伊祁家二女，才能断绝管道，甚至促使「联合」大业解体。不此之图，却留下祸根，只斩秧苗，似乎更不可思议。

呜呼，财产争夺，图腾矛盾，政见不同，都有可能，甚至全家父母兄弟中了巫婆的邪术，发了恶煞之疯，也有可能，但没有必然性，必然性应该另有所在。

很显然的，这是权力继承斗争，这种斗争，中国历史上「一波一波又一波」，从没有一天停止过，史书上称之为「夺嫡」。在多妻制度的宗法社会中，君王权力转移给下一代时，有两大法则，曰「传嫡不传庶」「传长不传贤」。大老婆，也就是原配夫人生的儿子，称之为嫡子，老大为「嫡长子」，天经地义的要接收老爹的大权。以下为「嫡次子」「嫡三子」。小老婆群生的儿子，年纪最大的为「庶长子」，以下为「庶次子」「庶三子」。这种「嫡」「庶」之分，比美国的「黑」「白」之分，还要一清二楚。柏杨先生年轻时，父母嫁女儿，先打听对方男孩子出身，「嫡出」第一，「庶出」－－小老婆养的，免谈。读者老爷必须了解，小老婆可不是人，只是生子机器，她们生的儿子，不是她们的儿子，而是嫡母（大老婆）的儿子，对大老婆叫「娘」，对自己亲生的娘，只能叫「姨」。不必向考据家请教啦，看看红楼梦，听听势利眼贾探春女士那篇义正辞严的谈话，就可发现，嫡庶这玩艺，相差天壤。

谁是我的舅舅

贾探春女士的谈话发表在她当家作主的那段日子裡：

「忽见赵姨娘（贾探春的亲娘）进来，李纨、探春忙让坐。赵姨娘开口便说道：『这屋裡的人，都踩下我的头去还罢了，姑娘（指贾探春）你也想一想，该替我出气才是。』一面说，一面眼泪鼻涕哭起来。探春忙道：『姨娘这话说谁？我竟不解，谁踩姨娘的头，说出来我替姨娘出气。』赵姨娘道：『姑娘现踩我，我告诉谁去？』探春听说，忙站起来说道：『我并不敢。』李纨也忙站起来劝。赵姨娘道：『你们请坐下，听我说－－』」

一阵争吵之后，嫡庶矛盾达到高潮：

「赵姨娘气的问道：『－－你不当家，我也不来问你，你现在说一是一，说二是二，如今你舅舅（亲娘赵姨娘的哥哥）死了，你多给了二三十两银子，难道太太（贾探春的嫡母王夫人）就不依你，分明太太是好太太，都是你们尖酸刻薄。－－姑娘放心，这也使不著你的银子。明儿等你出了阁，我还想你额外照看赵家呢。如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了。』」

后几句话，击中了要害，贾探春女士没有迴转馀地，只好把脸一抹，露出本相：

「探春没听完，已气得脸白气噎，抽抽咽咽的，一面哭，一面问道：『谁是我舅舅？我舅舅（嫡母王夫人的哥哥）年下才陞了九省检点，那裡又跑出一个舅舅来？我素习按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这麽说，环儿（赵姨娘的亲子、贾探春的胞弟）出去，为什麽赵国基（赵姨娘的兄弟）又站起来？又跟他上学？为什麽不拿出舅舅的款来？』」

闹了个天翻地覆，不过在「嫡」「庶」上打转。最后，且听听舆论对「嫡」「庶」的评估：

「凤姐笑道：『好好好，好个三姑娘（贾探春），我说她不错，只可惜她命薄，没托生在太太（嫡母王夫人）肚裡。』平儿笑道：『奶奶也说糊涂话了，她便不是太太养的，难道谁敢小看她，不与别的一样看了？』凤姐儿叹道：『你哪裡知道，虽然庶出一样，女儿却比不得男人，将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出庶出，多有为庶出不要的－－』」

请读者老爷注意贾探春女士的称呼，赵姨娘是她亲娘，但因她是小老婆之故，贾探春女士只能叫她「姨娘」，不能叫她「妈」；对嫡母（大老婆）却叫「太太」－－只有明媒正娶的大老婆，才有资格被尊称「太太」。亲娘的兄弟不是舅舅，而只是见了外甥仍得站起来的赵国基。嫡母的兄弟，那位刚升了官的「九省检点」（九省巡迴视察官），才是舅舅。可怜出身卑微的赵姨娘，唯一的希望寄託在爱儿娇女身上，爱儿贾环不争气，无法倚靠，娇女贾探春又太争气，以亲娘为羞，以被小老婆生下来为羞。凤姐说的那段话，一半是，一半非。事实上，嫡庶之分，在男人身上更严重，女孩嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。男人则关係著权力和财产。直到二十世纪二○年代，「嫡长孙」在分家时，都要分到两份财产，因他身负各支派的重责大任。

「天下第一大孝」

贾探春女士对自己这个「庶出」身份，懊丧之情、溢于言表。然而，儿女不能选择爹娘，既经生出，便无法改变，这是作庶子的最大悲哀，君王的宝座永远只传给嫡子。有时候小老婆养的儿子（庶子）年龄比大老婆养的儿子（嫡子）大，庶子已三四十岁啦，嫡子还在那裡吃奶，吃奶的娃儿照样继承大权。有时候庶子不但年长，而且能干，东征西讨，对国家有伟大的贡献，嫡子却是一个白痴，白痴照样「天子圣明」，坐在龙墩上吆五喝六。

这是权力移转和社会安定的法则，贾探春女士除了自怨自艾外，别无他法。但对一个在权力中心打滚的庶子而言，只要他自认为他的力量已强大到可以「夺嫡」的时候，他一定「夺嫡」；或用谋用计，或动刀动枪，使自己摇身一变－－把「庶子」的包袱变掉，而变成妙不可言的「嫡子」。呜呼，只有这种权力慾望，才能使生死决斗，接二连三，永不停止。

姚象先生是夺嫡斗争的主角，亲娘当然维护亲子，瞎老头受到继妻的影响，不得不对幼子偏袒，因而组成联合阵线，目标直指嫡子姚重华，不是你死，就是我亡。而且，必须姚重华魂归离恨天，夺嫡才算成功。

不过，柏杨先生颇怀疑父母幼弟是不是真的这麽凶恶。即以谋害手段而言，似乎不像是出于成年人的智慧，却像幼稚园教习向小娃们说的童话。姚重华先生上房之后，发现失火，他用斗笠跳下，纵是特大号的斗笠，也载不动一个成人的躯体，如果说茅屋非高楼，那麽，手攀屋簷，也可逃生，根本用不著斗笠。主要的还是，姚象先生之辈，也应该想到老哥可以跳下这一点。挖井一事，更云天雾地，信口开河。夫一次谋杀失败，双方已成死敌，仇人相见，分外眼红，姚重华先生竟傻得毫不防备，而往深井裡鑽，不知道贵阁下信不信有这等事，柏老可是宁愿被打死，也不信的也。夫蒲坂（山西省永济市）一带，属黄土高原，黄土高原的特徵之一是，土硬如铁。对日本抗战时，黄土高原上的防空洞，恐怕是世界上最安全的防空洞。姚重华先生凭一人之力，又是偷偷摸摸的在井底另凿出一个坑道，这事说得可是比唱得还要好听。而且，凿出来的土，又弄到啥地方去啦？

只有一项解释是合理的，那就是，这些凶恶的罪状，出于姚重华先生的捏造。不是说全部都是捏造，继母与幼子可能对姚重华歧视，甚至有过虐待，这是古老家庭「前妻之子」普遍的厄运。而姚重华把它扩大，扩大到使人毛骨悚然的程度，目的有二：一是烘托他是如何的孝顺，在中国社会，孝顺是衡量一个人美德的最主要标准，而「孝」必须在「父顽」「母凶」「弟傲」的恶煞环境中，才能展示。如果大家一团和气，还有啥可说的。亲人既全是恶棍，姚重华自然顺理成章的夺取到「天下第一大孝」的锦标。

逐父杀弟

姚重华先生「天下第一大孝」的美誉，跟父母兄弟「天下第一大恶」的恶名，在他苦心孤诣的设计下，向四面八方传播。岳父兼君王的伊祁放勳先生，或许不愿两个女儿受到牵连，或许被女婿奇异的孝行，深深感动，于是把他召到首都平阳（山西省临汾市），做自己的助理。这正是姚重华先生追求的，现在终于追求到手。

第二个目的是为自己掌权后的暴行，建立掩饰的理由。史记说，姚重华先生对所受的迫害，不但没有反击，反而「复事瞽叟，爱弟弥谨」－－比没有谋杀前，对老爹更孝顺，对老弟更亲爱。孟轲先生，这位儒家学派的雄辩家，更热情洋溢，当万章先生问他：「难道姚重华不知道姚象要宰了他呀？」孟轲先生曰：「这还用问，当然知道。不过，他太看重兄弟的感情，姚象忧的时候他跟著忧，姚象喜的时候他跟著喜。」

孟子原文：

「万章曰：『－－不识舜（姚重华）不知象（姚象）之将杀己欤？』对曰：『奚而不知也，象（姚象）忧亦忧、象（姚象）喜亦喜。』」

孟轲先生不像是在叙述一桩史蹟，却像一个诗人在那裡闭著尊眼，摇头摆尾吟诗，把姚重华先生形容成一个没有人性的怪物。不过，这话太重啦，还是用我们用过的比喻；他把姚重华先生形容成一隻纯洁雪白的可爱小羔羊。事实上，这位空前的阴谋家的反应，不但强烈，而且无情。他在他的权位稳固了之后，也就是在他以用君王的名义处决了「四凶」之后，乘威追击，把老爹瞎老头驱逐出家园，贬窜边陲蛮荒，任他自生自灭，对「象忧亦忧，象喜亦喜」的老弟姚象，可没有这麽便宜，而是索性绑赴法场，一刀砍下尊头。只有继母不知道下落，依情势判断，她可能在继子有权柄之前，已一命归天。如果没有这份早死的幸运，姚重华先生连亲爹都不饶，对这个继母，岂肯放她一马，不可避免的，至少，她要陪著瞎老头贬窜到边陲蛮荒，最后就死在边陲蛮荒。

庄子曾直接斥责姚重华先生不孝。韩非子更痛心疾首：

「瞽叟为舜（姚重华）父，而舜（姚重华）放之（贬窜）。象（姚象）为舜（姚重华）弟，而舜（姚重华）杀之。放父杀弟，不可谓仁。妻帝（伊祁放勳）二女，而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。诗云：『普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣』，信若诗之言也，是舜（姚重华）出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。」

这是姚重华先生最恐惧的指责，他之所以努力宣传亲人全是恶棍，就是要人相信他逐父杀弟，不是自己的错，而是因为他们太坏，他不得不保护自己，并为天下主持公道。

政治意淫

孟轲先生是姚重华先生主要的辩护人，万章先生也向他请教过这件事，孟轲先生坚持姚象没有被杀掉，好吧，既没有被杀掉，他到哪裡去啦？他不过跟老爹一样，被贬窜罢啦。贬窜到啥地方？到有庳（湖南省道县）。然而，孟轲先生连贬窜也加以否认，一口咬定姚象不是被贬窜到那裡的，而是被封爵在那裡的。问题是，怎麽只见采邑，不见爵爷，爵爷何在？孟轲先生招架不住，只好东拉西扯和稀泥。

孟子：

「孟子（孟轲）曰：『封之也，或曰放（贬窜）焉。』－－万章曰：『敢问或曰放者，何谓也？』孟子曰：『象（姚象）不得有为于其国（采邑），天子（姚重华）使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放（贬窜）。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。不及贡，以政接于有庳，此之谓也。』」

译成现代语文：

「孟轲先生曰：『那可是封爵封到那裡的，不过，也有人说是把他贬窜到那裡的。』－－万章先生曰：『贬窜？那是怎麽回事？』孟轲先生曰：『姚象虽封爵封到那裡，却一点权柄也没有，不过一个空头官衔，中央政府另外派遣官员代替他行使职权，徵收税捐，所以大家称为『贬窜』，只不过是不允许他残暴害民之意（欲常常而见之，故源源而来，柏老不懂）。中央政府因为等不及他的进贡，索性接收过来自己直接处理，就是这麽回事。』」

呜呼，孟轲先生说了半天，还是没说出姚象先生的下落。封爵封到距姚重华首都蒲坂（山西省永济市）南方航空距离一千二百公里远的有庳（湖南省道县），而有庳这个地方，直到两千年之后的纪元前三世纪战国时代，还是虫蛇之乡，罕有人迹。这种借刀杀人的政治手段，如不叫「贬窜」，啥叫「贬窜」？如不叫「放逐」，啥叫「放逐」？即令不叫「贬窜」，也不叫「放逐」，爵爷既不管事，又不知流落何方，这种内幕都抖出来，非孟轲先生笨也，实在是遮盖不住。咦，一个遮盖不住的丑八怪，即令抹上两百公斤胭脂粉，还是丑八怪。这种充满幻想的一厢情愿，只好尊之为「政治意淫」。

然而，不管怎麽，姚重华先生终于参与了政府。为了树立党羽，他起用当时鬱鬱不得志的「八恺」「八元」，使十六个家族分别掌握军政大权。

－－八恺，八个温顺的人。曰：仓舒先生、隤敳先生、檮戭先生、大临先生、龙降先生、庭坚先生、仲容先生、叔达先生。都是黄帝王朝第三任君王姬颛顼先生的子孙。

－－八元，八个能干的人。曰：伯奋先生、仲堪先生、叔献先生、季仲先生、伯虎先生、仲熊先生、叔豹先生、季狸先生。都是黄帝王朝第四任君王姬先生的子孙。

「尧舜牌」

姚重华先生把十六位失意政客和他们的家族，佈置到要津之后，岳父兼君王的伊祁放勳先生，才发觉不对劲。然而，他这个平凡的老实人，不是女婿的对手，他已无力反击。不特此也，连效忠于他，极力阻挠姚重华先生篡夺宝座的四位高级官员：驩兜先生、共工先生、三苗先生、姒鲧先生，都无法保护。眼睁睁看著姚重华先生使用中央政府的名义，个个击破，命丧黄泉。又不特此也，还称之为「四凶」，使他们身后蒙羞。

－－不过，柏杨先生有点怀疑，「八元」「八恺」「四凶」之类的绰号，也不见得一定是姚重华先生当时钦定的，盖「四凶」之一姒鲧先生的儿子姒文命先生，不久就把姚重华先生剷除，他不会允许这种恶称流传，而小民既那麽尊敬姒文命先生，也不会容忍这种恶称流传，至少在他所建立的夏王朝四百九十一年间，不可能有人如此认定。那时既无文字记载，人们每天忙碌自己的事，对昔日这场政治斗争，早忘之矣。最早提及这些绰号的，是纪元前五世纪的左传，距姚重华先生纪元前二十三世纪大屠杀之日，已一千八百年。因之，我老人家颇疑心它是政治挂帅下的产物，也就是孔丘先生「托古改制」下的产物。儒家系统既然打出「尧舜牌」，这牌必须是王牌，即令不是王牌，也得动点小手脚或大手脚，涂涂改改、挖挖补补，使它非是王牌不可。必须强调他所擢用的人，全是好货色，而所杀的人，全是坏蛋。因而搞出一些绰号，使人看起来好像是真的一样，用以加强印象。

閒话说得太多，书归正传。

「四凶」之一的姒鲧先生，因对中央政府和对君王伊祁放勳先生忠心耿耿，猛烈抨击姚重华先生包藏祸心，促起姚重华先生的杀机。姚重华先生不能赤裸裸的宣称姒鲧先生挡他的路而杀他，必须有冠冕堂皇的藉口，于是，他猛烈指控姒鲧先生治水不得其法，辜负国家的厚恩，贻害苍生。当时情况，国家就是姚重华，姚重华就是国家。接著，钦差大臣从首都平阳出发，直奔姒鲧先生的工地羽山（山东省临沂市），就在那裡「殛」之，「殛」者，「诛」也，跟「杀」绝不相同。「杀」是平等的，杀人者可能是凶手。而「殛」和「诛」，却是一种罪恶剷除。

「四凶」既死，中央政府大门洞开，伊祁放勳先生大势已去，但不知道啥原因，他仍坐在宝座上不肯下来，姚重华先生只好把他放逐。姚重华先生一旦翻脸，连亲爹都不认，何况岳父乎哉。伊祁放勳先生被放逐后的下场，前文已言之矣，有两种传说，一是死在放逐途中的阳城（河南省登封市告城镇）；一是囚禁在尧城（河南省郾城县故偃朱城），就死在监狱之中。二地航空距离一百二十公里，不管哪一个地方，其中一地，当是他陛下丧命之所。

姚重华先生终于扫除了所有的绊脚之石。在伊祁放勳先生死后第三年，即纪元前二二五五年，正式上台。那年，他已五十三岁，拳打脚踢三十年矣。

历史重演

然而，正当姚重华先生踌躇满志，认为他的江山已固若金汤时，毁灭他的定时炸药，却在他屁股底下冒起了烟。这个定时炸弹，就是被「殛」的「四凶」之一姒鲧先生放在那裡的。姚重华先生把姒鲧先生排除，易如反掌，但排除之后，遇到了难题，第一，姒鲧先生率领的夏部落，根据地在现在的河南省禹州市，是当时唯一懂得水利工程的部落，而他的儿子姒文命先生，又是跟老爹齐名的水利工程师，姚重华先生除了要求姒文命先生继承老爹未完成的治水工程之外，别无他途。第二是，姚重华先生为了永绝后患，史书上说，曾把「四凶」的家属，全部放逐到距首都蒲坂（山西省永济市）二千公里外蛮荒地带，去跟鬼魅为伍。但姒鲧先生的家属并不包括在内，一则是儿子姒文命先生高级技术人员的身价，二则是夏部落力量太过强大，强大到如果用武力反击，姚重华没有必胜把握。

在这种情形下，姚重华先生只好任命姒文命先生继续治水。姒文命先生自知他所处的地位，在他的部落更强大之前，不敢流露半点他的愤怒，他用低姿势来化解姚重华先生对他的猜忌，小心谨慎，戒慎恐惧。史记形容他治水十三年，「过家门不敢入」。请读者老爷注意，他可是「不敢入」，而不是「不肯入」，他不敢蹈老爹的覆辙。这是消极的一面。积极的一面，帝王世纪指出，他无时无刻不在培植自己的力量：「劳身勤苦，不重径尺之璧，而爱日之寸阴，手足胼胝。」「纳贤礼士，一沐三握髮，一食三吐餐。」

十三年之后，姒文命先生把洪水治平，使他的声望达到高峰，而他在治水督工的掩护下，奔走全国各地，集结反抗姚重华的力量，也已完成。于是，姚重华先生，这位以阴谋起家的黄帝王朝最后一任君王，发现对姒文命已失去控制，跟他岳父伊祁放勳先生当年发现对他失去控制一样。「八恺」「八元」，已不能发挥作用（也可能姚重华先生登基后，为了安全理由，转过来对他们下手），历史重演，姚重华先生不得不悲哀的宣布，他要把宝座转移给姒文命。

姒文命先生不吃这一套，以眼还眼，以牙还牙，大报复的时机已经来临。他效法姚重华先生对付伊祁放勳的手段，于纪元前二二○八年，把姚重华逮捕，贬窜到遥远的苍梧（湖南省宁远县）。苍梧更在有庳（湖南省道县）的东南，两地航空距离仅五十公里，这是一个嘲弄性的惩罚，跟被他放逐的弟弟姚象先生是那麽接近，让他有机会再显露一次没有权势时「象忧亦忧，象喜亦喜」的可爱嘴脸。姚重华先生是怎麽死的，史书上没有记载，只知道他就死在苍梧，并埋葬在苍梧境内的九疑山下。

传统史学家不能推翻姚重华死在蛮荒的事实，只好形容曰：「南巡狩，崩于苍梧之野。」那年姚重华先生整整一百岁，前已言之，苍梧、有庳一带，两千年后纪元前三世纪，仍是虫蛇之地，更非中国领土。姚重华先生纵是神经病兼十三点，也不会忽然发了羊癫之疯，越过千山万水，披荆斩棘，往航空距离一千二百公里外不可知的蛮荒「巡狩」。御用知识份子最擅长用美丽的字彙，美化丑恶的事实，「巡狩」和「崩」，不过一例而已焉。

注意的是，姚重华先生被放逐蛮荒，他的妻子伊祁女英、伊祁娥皇，并没有在身旁陪伴。这是一个旁证，证明他阁下已身不由己。嗟夫，当姚重华先生在荒烟野蔓倒毙，嚥下最后一口气时，回想前尘，他比岳父大人死得距故土更远，恐怕有太多叹息。可惜史书上没有记下这些叹息。