孟子很愤青，荀子太理智



孟子出现了。

孟子虽然上承孔子，却丝毫没有孔子的谦虚随和，反而跟墨子很像，都是大愤青。

而且，孟子吸收了很多墨家思想，行侠仗义，反战爱民，虽仍把希望寄托于统治阶级，但远比孔子民粹。

不过，学费不是白交的，亚圣不是白叫的，说到底他还是个儒家。

对比一下孟子的“老吾老以及人之老”和墨子的“视人之身若视己身”，“以及”和“若”还是有区别的吧？

一个泛及，一个恒等，仁爱和兼爱的区别立见。

孟子比孔子深刻的地方就在于，他受老子启发，开始认识到构建世界观的重要性，营造了一套由内而外的哲学体系。

孔子、孟子和荀子三者的共同点在于肯定礼乐制度，不同之处在于孔子不爱谈人性，只提过一句“性相近矣，习相远也”。习就是让你合于礼，合于礼的性就是好的，至于人性究竟怎样，到底还是没讲。

没讲的后果就是仁爱理论站不住脚，基础不牢，地动山摇—你说孝悌人人都有，无须解释，那你给我解释一下俄狄浦斯王的杀父娶母，你给我解释一下《资治通鉴》上那么多兄弟阋墙父子反目的事实。

不用后人叫板，墨子和老庄早就把儒家驳了个体无完肤，孟子要想重拾人心重整旗鼓，压倒彼时已经风靡天下的墨老，就不得不比他们更精深更缜密。

于是，性善论新鲜出炉。

首先，孟子否定了老子的“道”至高无上论，肯定了“天”还是老大。

但“道”这个概念被保留了下来，剥去了其作为宇宙最高原理的含义，被后世儒者广泛使用，比如“天道”“人道”。

并且，孟子的“天”已不同于孔子墨子口中的A天（天命），而是C天（义理之天），此天才是宇宙的最高原理。

由于人食五谷杂粮，吃了自然界的又还给自然界，终属大自然的一员，因此，天人相通。

这是个创造性的概念。孟子认为，人的心性与天相通，天理人性，一以贯之，又因为天是善的，所以人性中也有为善的因子。

孟子的天与性之关系同老子的道与德之关系相同。

恻隐之心是仁（同情心），羞恶之心是义（羞耻感），辞让之心是礼（谦让的品质），是非之心是智（辨别是非的能力）。有了这四个因子，若能扩而充之，则可为圣人。

那那些恶人又是怎么产生的呢？

孟子认为是环境和条件使然，使他们不能扩充善的因子。丰年多懒惰，灾年多强暴，难道是人们天生就懒就有暴力倾向吗？不是，是环境“陷溺其心”。

这就好比水原本是往低处流的，如果你把它堵起来，也会上山，但你能说这就是水的本性吗？

为了证明四大因子的存在，他提出了“人皆有不忍人之心”。

所谓不忍人之心就是你看见一个小孩将要坠井，会本能地跑过去救他，这既不是为了讨好他人，也不是出于利益算计，而是人之为人、不为禽兽的底线。

有了不忍人之心，不忍人之政就有了基础，孟子开始感召统治者像他一样修身养性（反求诸己，反身而诚），养成浩然之气（崇高的精神气质）不断发散、扩充，王道仁政自然而然也就推行了。

紧接着是荀子。

李泽厚对他的评价是“上承孔孟，下接易庸（《易传》，《中庸》），旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史从先秦到汉代的一个关键”。

荀子主性恶，不仅如此，他比孟子更深入地将人性一分为二，一半叫“性”，一半叫“伪”。

去掉偏旁看这俩字就清楚了，一个“生”一个“为”。

生就是天生的，人的自然属性；为就是后天改造的，人的社会属性。

荀子认为人的自然属性是恶的，如果保留它，人就会变成动物。

又因为人论力气不如牛，论速度不如马，生存能力远远低于牛马，因此变成动物将是一件很悲哀的事情。

之所以到目前为止牛马能为人所用，是因为人组成了社会，运用了强大的社会力量。

因此，人的自然属性需要外在规范的约束。荀子强调学习的重要性，其目的就是号召人不断向社会秩序靠拢，最终磨炼为圣人。

外在规范是什么？礼法制度。

由于实在太乱，荀子不仅重礼，也开始讲法了。

礼是法的根据，法是礼的体现，礼法是治理国家的根本，个人修身的标准。修的过程就叫“化性起伪”。

对比孟子和荀子，孟子认为人的自然属性是善，社会侵染使其恶，所以主张向内正心；荀子认为人的自然属性是恶，社会改造使其善，所以主张向外学习。

世界观方面，荀子也否定了老子的“道”至高无上论，但对“天”的定义他和老子一样，同样是B天。

问题是B天就是指时间（自然界的变化），而荀子断言自然变化和社会治乱并无必然联系（天行有常，不为尧存，不为桀亡），人过好自己就行了（天人之分），这，这也太唯物主义了吧？！

而且，过好自己只是起步，荀子理想中的达人是与天斗与地斗其乐无穷，以至能够利用、操纵自然的人，想来想去，也只有《魔兽争霸》里的暗夜精灵族符合他的要求。

其实不难理解。在荀子看来，人性和天都靠不住，只有礼法制度才代表着先进的生产力。

他的逻辑很明确：人类社会要维持自己的生存发展必须组织到一起，与大自然相抗争，这就产生了“礼”。礼克制人的自然欲望，使群体能够存在和延续，因此每个人都应该去“学”去“为”去“伪”。

相比之下，孔子尚且说“人而不仁如礼何？”（一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？）可见作为目的的礼和作为基础的仁同等重要。

而在荀子，你几乎看不到人之为人有什么先天的崇高品质。唯一能使你摆脱蒙昧状态的方法就是吭哧吭哧去学礼，学成了好治国平天下。

如果说孟子首先确立了伟大的个体人格观念，那荀子便首创了人类族群的整体气概。前者主内圣，后者主外王，外王到什么程度？

主宰万物，与天地并立。