唐赛儿起义

时间：1420

明 永乐十八年（1420），山东蒲台爆发了一场声势浩大的农民起义，起义的领袖便是后来被民间演义为传奇式女英雄的唐赛儿。

苦难之地

元朝末年，山东是红巾军与元朝军队争夺最为激烈的地区，战后的经济破坏十分严重。到“靖难之役”时，这里又成为主要战场，战乱使老百姓的日子更加贫苦不堪，许多人被迫流落他乡。朱棣即位之初，山东一带大部分地区百姓困顿，商贾不通，满目疮痍。

永乐四年（1406），济南府发生蝗旱灾害，造成大量田地绝收。而不久之后，朱棣开始北征北元，同时大力营建新都北京，挨近京畿的山东又一次成为征发的主要地区。接着会通河工程开始，山东大批民户应役，虽然能免去其他徭役和当年的田租，但繁重的劳役使“中原无辜赤子，困于转输，民不聊生”。

德化窑观音像•明

釉色白中微泛黄。观音发分六股，长辫打结，垂于两肩，修眉细目，表情慈祥、端庄。左手持如意，倚于兽头圈椅扶手上。右手置于屈起的右腿上。左腿盘起，坐式自如。衣着宽大，衣纹流畅自然。

“佛母”降世

山东蒲台在元朝末年曾经是红巾军控制的地区，元末农民起义是在秘密宗教的组织下发动的，因此伴随红巾军的控制，明教也在这一带深植于民间。明朝建立后，虽然官方勒令禁止，但明教一直在秘密流传，在当地保持了很大的影响力。

唐赛儿从小生活在这样一个民间宗教传播的环境中，也深受影响。她利用当时百姓困苦的社会现状，自称是佛母降世，在莒（jǔ）州（今山东莒县）、即墨、寿光各地开坛收徒，宣传自创的一套教义，同时也为人治病、占卜成败吉凶。她的活动得到了广大穷苦人民的支持，信奉她的人越来越多，在鲁东南一带名声很大。这惊动了山东地方官府，因为禁止所谓“邪教”是朝廷的明文规定，当地县衙就派人去捉拿唐赛儿，到处搜捕。于是唐赛儿组织了500徒众，于永乐十八年（1420）举行起义，占据了益都的卸石棚寨。

藏传佛教壁画中的宗喀巴像

唐赛儿起义后，当地官府十分惶恐，赶忙调青州卫军指挥高凤领兵前去镇压。唐赛儿分析了敌我双方的力量对比，又看出了官军骄傲轻敌，决定出奇制胜。起义军白天守寨不战以示弱，夜间则突然袭击，一举打败了官兵，高凤等人也因兵败被杀。这一胜利使唐赛儿声威大震，起义队伍猛增到数万人马，并以红白两色旗为号向四周发展。唐赛儿派部下董彦皋等，先后攻占了莒州、即墨，并派起义军包围了安丘。

卸石棚寨突围

宗喀巴铜像

面对起义军的迅猛发展，山东地方官一面派人向朝廷奏报，一面派官员到唐赛儿那里进行招抚。唐赛儿杀了来使的随从以示拒绝，于是朝廷派安远侯柳升做总兵官，率领都指挥刘忠领京军开赴山东，进行围剿。柳升大兵压境，唐赛儿为了集中兵力，有意收缩战线。柳升趾高气扬，又急于求功，就包围了唐赛儿的大本营——卸石棚寨。

唐赛儿决定突围。为了迷惑敌人，她派人四处散布寨中粮尽水绝、人心慌乱的假消息，暗地里却布置起义军吃饱休息，养精蓄锐。柳升不知是计，认为只要切断水源，卸石棚寨便可不攻自破。他亲自领兵占据了寨东数里的汲水旧道。唐赛儿见敌人已经中计，便在夜里带领起义军集中攻击刘忠官兵。因为突如其来，官军大乱，刘忠力战不胜，最后被起义军击毙。两军厮杀了大半夜，到天亮时柳升才发觉。当他领兵赶来时，唐赛儿早已突围而去了。

起义失败

唐赛儿突围后，柳升派指挥马贵等率军尾随追击。当时唐赛儿部将宾鸿等奉命进攻安丘，但始终没有攻破。唐赛儿打算拿下安丘，然后和莒州、即墨等县联成一片，互相应援，在防卫中伺机进攻。因此，从卸石棚寨突围后，她调集一万多人马，合攻安丘。眼看城池已破，原在山东半岛防倭的明朝军队奉朱棣之旨，从蓬莱方向赶到安丘，包围了农民起义军。在腹背受敌的情况下，农民起义军遂告惨败，大部分战士壮烈牺牲，有一种说法是唐赛儿也死于这场战争中。

接着起义军又在诸城被击溃，官军残忍地杀害了全部俘虏。剩下的小股人马，化整为零，又扎根到穷苦农民当中，留下了起义的种子。就这样，唐赛儿组织领导的这场农民起义，在统治阶级的残酷镇压下终于失败了。

唐赛儿起义失败后，朱棣因未抓到唐赛儿，担心她削发为尼或混在女道士中，便下令把北京、山东境内的尼姑、道姑抓来讯问，却一无所获。同年又命段明为山东左参政，继续搜捕唐赛儿。段明不仅把山东、北京的尼姑全部捕捉，甚至还逮拿了这两地之外的数万出家妇女，仍毫无结果。唐赛儿究竟是已在安丘一战中牺牲，还是在当地百姓的掩护下逃出敌军重围，后来复出继续进行秘密活动，与明王朝对抗，还是削发为尼，也是众说不一，倒是演化出了许多带有传奇色彩的民间故事。

孟蜀宫妓图轴•明　唐寅

此图画前蜀后主宫中四乐伎，形容、姿态美丽雍容。取法五代、宋人之传统，细线勾勒衣纹，面部以传统“三白”罩粉晕染，色彩豪华富丽，是明代人物画中少有的代表作。

延伸阅读

宗喀巴创立黄教

明朝初年，宗喀巴（1357～1419）在西藏进行宗教改革，创立了新的宗教派别，因为教徒都戴黄帽穿黄衣，被称为“黄教”。原来的西藏喇嘛，都戴红帽穿红衣，公开娶妻生子，和俗人的生活差不多，被称为“红教”。后来这些喇嘛废弛戒行，生活放荡。宗喀巴看到这种情形，决心进行宗教改革。宗喀巴创立“黄教”，以噶当派教义为立说之本，建立体系，从倡导戒律入手改革，喇嘛都不许娶妻生子，不许有家室，对佛经的研究极为重视。黄教的势力逐渐扩大，又由于宗喀巴和明朝政府建立了密切的关系，得到明朝政府的有力支持。永乐七年（1409），在被明朝册封为阐化王的所巴坚赞等资助下，于拉萨大昭寺发起大祈愿法会，这标志着黄教正式创立，宗喀巴也被公认为西藏佛教界的领袖。