战国七雄—— 智慧的火花



魏惠王求贤

魏惠王听说商鞅被杀的消息，心情复杂，他知道自己失去了一名多么优秀的顶级人才，不仅如此，还有孙膑，以及当年的吴起，这几个人哪怕留下一个，魏国的国运都会完全不同。

但现在后悔有什么用呢？魏国已经不是当年那个魏国了，已经不可能再恢复当年的强国地位。现在的任务是紧急调整国策，摆脱被各国围攻的处境。

还好，在魏国最危急的关头传来了秦孝公过世的消息。随后秦惠文王诛杀商鞅，秦国暂时在忙着处理内部纷争，这给了魏国喘息的机会，他们终于暂时摆脱了亡国危机，可以抽空想一想国家将来的走向。

魏国的首要问题还是错过了太多人才，所以魏惠王重新平静下来，虚心求访贤才。

这时候宋国人惠施很及时地来到了惠王身边。

惠施又被称为惠子，是名家学派的开山鼻祖，也是国际上赫赫有名的政治家，在诸子百家里面也是名头比较响亮的一位。

他跟当时各个流派的学者一样，喜欢展现自己的诡辩技巧，耍嘴皮子的功夫一流，特别是跟他最好的朋友庄子在一起的时候，两人常常你来我往地抬杠。

有一次两人在河边散步，庄子看着河里的鱼说：“这些鱼游得这么从容，肯定很开心啊。”

惠施马上抬杠：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子还击：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

两人谁也没想到，这样一次随便说着玩的抬杠，竟会在后世成为诡辩术的一个著名案例。

类似的惠施耍嘴皮子的故事还有很多很多，这些小故事是战国时代最亮丽的风景之一，但这些只是他用来混饭吃的微末小技而已，他真正的才华还是在治国方面。

魏惠王早就很仰慕惠施的才干了，所以魏国的相国白圭刚一过世，惠王就迫不及待地向惠施发出邀请，请他来魏国接任相国之位。

惠施和所有胸怀天下的学者们一样，一直在等待赏识自己的君王，一听说魏惠王要任用自己，顿时开心得跳起来，当即赶车飞奔到魏国，由于赶得太急，过河的时候甚至掉进水里，多亏附近的船家相救才捡得一条性命。当然，他也不忘跟船家抬杠一番，又留下一篇经典言论。

惠施这样急于“当官”，当然不是因为看重功名利禄，而是因为当时诸子百家们正在激烈争夺话语权，都迫切希望自己的学说得到君王的接纳，好把自己的施政理念推广开去。

魏惠王作为国际舞台中央的明星级君王，当然成为了各家各派争夺的主要对象，惠施只是其中一人，同一时期，另外一位著名学者也在想尽办法跟魏惠王接触。

这人就是战国时代最重要的大儒——亚圣孟子。

孟母教子

儒家学派从孔子开始，开枝散叶，经过一百多年的成长，到战国中期已经成为国际上最重要的学派之一，弟子遍布天下，涌现出许多奇才，孟子是其中最杰出的代表者。

他本来是鲁国孟氏的后裔，也就是当年那个祸乱鲁国的庆父的后人。尽管三桓（“孟氏、叔孙氏、季氏”）已经在鲁国掌权，但孟子的家庭属于没落贵族，穷困潦倒。特别是他父亲死得早，他母亲一个人带着年幼的他在邹国生活，家境就更加困难了。

但孟子的母亲却是一位贤德的妇人。她非常看重儿子的教育，不管生活多么困难，都一心一意要把儿子培养成经天纬地的大才。

据说他们母子最早居住的地方靠近墓地，周围天天有办丧事的队伍吹吹打打地经过，没多久，孟母就发现自己的儿子跟那些人学起来了，带着左邻右舍一群小孩，在墙角扮成“孝子贤孙”，对着“灵牌”又是跪拜又是哭喊的。

孟母说：“这样不行啊，得把孩子教成什么样啊？”所以赶紧带着孟子搬走了。

他们搬到市场旁边，附近是一群杀猪匠。没过多久，孟子又学他们的样子，跟小孩们扮演屠夫和买肉的，你一言我一语地讨价还价。

孟母说：“这样也不行，这里不是可以长久居住的地方。”又带着孟子搬走了。

这次来到一座孔庙附近，每个月初一十五，都有许多官员来这里祭拜，他们严格按照周礼的规定，揖让进退，处处符合礼仪。孟子也跟着他们学待人接物的礼节，很快变得彬彬有礼了。

孟母才说：“这里才是适合居住的地方呀。”于是母子二人在这里常住了下来。

“孟母三迁”也成为教育后代的最著名的典故之一。

孟母教子的另一个准则是“以身作则”。

也是孟子小的时候，有一次邻家杀猪，他看到后问母亲：“他们杀猪干什么？”

母亲随口答道：“给你吃的。”

孟子听了很高兴，整天盼着隔壁送猪肉过来。

孟母看到这情形就后悔了，说：“我当初怀这孩子的时候，席子不放端正不坐，肉切得不整齐不吃，就是为了培养他正直的人品。现在我带头教他骗人，这不是太不应该了吗？”

于是孟母拿出辛苦省下的钱，去隔壁把他们的猪肉买了一些回来给孟子吃，以兑现自己的承诺，亲自向孟子示范了什么叫“言出必践”。

另一则著名的传说是说明孟母如何“劝学”的。

孟子年少的时候在外面求学，有一次回家，母亲问他：“最近学问有什么长进？”

他不经意地回答：“跟以前差不多吧。”

孟母正在织布机上纺织，听说这话，拿起一把剪刀“咔嚓”一下就把正在织的一匹布剪断了，然后训斥他说：“做学问就像织布，一旦断掉，再要补回来就要多花很多功夫了。你一时懈怠，会导致前功尽弃啊。”

孟子大受震动，从那以后便认真钻研学问，一刻也不敢懈怠了，最后终于成长为一代大儒。

……

孟母教子的故事还有很多很多，真假不必去追究，关键是后世的儒家通过这些故事在传达他们的理念——教育的理念，做人的道理。

大同世界的梦想

到孟子这个时代，儒家思想已经发展得非常完备了，从教书育人，到治国齐家，都有一整套理论，儒家的弟子们也是成千上万，遍布各国。

这是一个百家争鸣的时代，每一个学派都在想尽办法扩大自己的根据地。要做到这一点，就需要把自己的学说推行给各个大国的君王，只要自己的学说被他们接纳了，学派扩大起来就容易了。

而各国君王们也面临巨大的生存压力，他们最关心的是：“你这个学说对我有什么用处？”

为了说服他们，以孟子为代表的这一代儒生，对孔子的学说进行了改造和优化，淡化了礼仪教化的那一方面，更加强调解决现实问题，特别是治国的问题。

应该怎么治理国家？孟子给各国君主开出的药方是“仁政”。

在春秋战国的黑暗时代，人民受尽荼毒。

周王室已经没有实权了，各路诸侯和他们手下的当权者们各行其是，仁义道德都被抛到脑后，每个人都用尽一切手段为自己争夺利益。

这些上位者一方面压榨百姓，让老百姓在饥饿线上挣扎，一方面又驱赶着这些饥肠辘辘的百姓在战场上互相厮杀，而战争的起因可能是一些非常可笑的理由。战争的结果，人民死伤不计其数，土地大片地荒芜，换来的仅仅是统治者的虚荣——他是“霸王”了，他征服敌人了。但即使是这样的虚荣也只是昙花一现而已，转眼就被另一个统治者踩在了脚下。

春秋三百年，无数个霸主走马灯似地换，现在他们在哪里？除了给人民留下无尽的痛苦，还有些什么呢？

而这些高高在上的统治者也有自己的痛苦，他们也被各种力量裹挟着，身不由己地卷入无休止的阴谋、内讧、弑杀、战乱，他们一刻也不能休息，只要稍微放松警惕，就可能沦为竞争对手的盘中餐，身死国灭。

“春秋之中，弑君三十六、亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”

这三百年也是全体统治者的血泪史。

这个社会从上到下，每一个人都无比痛苦。

那么，我们会问，这样的社会不是很荒唐吗？我们怎么才能改变这一切呢？

孟子认为，要改变这种极不合理的局面，就需要推行“仁政”。把仁义的观点撒播到每一个人的内心深处，特别是统治者的内心。

仁者爱人，“仁政”就是要求统治者爱惜民力，善待民众，对内不压榨民众，对外不发动侵略战争。

具体来说，就是要建立节俭高效的政府，轻徭薄赋，使民以时，与民休息，同时减轻刑罚，澄清吏治，维护社会的和谐稳定。

在这个基础上，大力发展经济，特别要注重农业生产。统治者要积极劝课农桑，兴修水利，安排好人力调配，规划好山林湖泊的使用，为农业生产提供最有利的保障。

统治者要积攒钱粮五谷，用来防范荒年，赈济灾民，安置无业闲散人员，维持社会治安。

还要关照孤独鳏寡等弱势群体，完善社会福利，使得民众老有所养，幼有所教，每一个人都能得到妥善的安置。

而民众拥有和平安宁的环境，享受到富足闲适的生活以后，也会拥戴那些仁义的统治者，帮助统治者保家卫国，国家便因此得以长治久安。

这样，上下一心，人人安居乐业，共同缔造出一个繁荣而稳定的社会，达到天下大同的终极理想。

那么，怎样推行“仁政”呢？这就是儒家弟子们义不容辞的责任了。

后世的大师曾经这样总结过儒家的理想：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

人民很痛苦，世道很黑暗，所以我们要尽力去改造这个社会，赴汤蹈火，在所不惜。

从当初孔子创立儒学起，这个学派就把改造社会、造福万民作为自己最主要的目标。

要达到这个目标，一方面是要竭力向统治者游说，说服他们去推行“仁政”；另一方面是所谓的“学而优则仕”，儒家弟子要尽量进入统治阶层——不是为了荣华富贵，而是借机亲自去推行自己的治国方略，去铲恶锄奸，维护公道和正义，把黑暗的世道改造成儒家梦想中的大同世界。

只有这样，人的一生才有了意义。

所以儒家是一个特别热衷于做官的学派。“修身齐家治国平天下”，几千年来无数儒家信徒们为了这个目标殚精竭虑，宵衣旰食。基本上，除了治学、授徒、著书的学者以外，所有的儒生，终其一生都在官场上施展拳脚或走在考取功名的路子上。

这是至圣先师留下的伟大传统，现在，孟子也在沿着这条道路砥砺前行。

无法实现的王道

当初孔子为了推行自己的主张，带着弟子们周游列国，亲自游说各国君王，虽然最后失败了，后世的儒家学者们却继承了他的衣钵，继续向君王们推行自己的学说。

孟子复制了孔子的人生道路。

早年他钻研学术，办学授徒，发展出自己的一整套理论体系，也招揽到一大批追随者，在国际上渐渐积累起了名气。

中年以后，他带着手下的弟子们，驾着浩浩荡荡的车队，在各国之间穿行，游说列国。

当时中原两大国魏国跟齐国正拼得很凶，孟子的游说对象便主要瞄准魏惠王和齐威王，以及后来的齐宣王。另外，他也向宋康王和滕文公推销过自己的学说。

这些君王们正在为国内外危机四伏的局面焦头烂额，他们也在急切地寻访贤才，希望找到振兴国家的方略。

所以他们对于孟子的到来是非常欢迎的，总是给予孟子特别高的礼遇——一方面希望他给自己提出有用的建议，另一方面也希望在国际上留下“爱才”的名声，吸引更多人才的到来。

这是一个君王与大师相映成辉的时代，天下最聪明的一群人正面交锋，思想的碰撞，爆发出耀眼的火花。

《孟子》这本经典里面，记载了孟子游说各国君王的许多言论，为后人所津津乐道。

孟子到魏国，魏惠王见到他大喜过望，激动地抓住他的手问：“先生不远万里来到鄙国，是要教导寡人怎样争得利益吗？”

孟子摇头说：“大王何必考虑利益？大王只想‘怎么才有利于国家’，下边的大臣们就想‘怎么才有利于我的封邑’，老百姓就想‘怎么才有利于我自己’，人人都在为利益考虑，但人心是不满足的，最后都在互相争夺利益，国家不就乱了吗？依在下之见，大王最应该考虑的是‘仁义’，大王考虑仁义，下边的人们也都在考虑仁义，整个国家都讲究仁义了，人与人之间才能和谐相处，这才有利于大王的国家呀。”

这正是孟子一心一意推行的“仁政”理论。

魏惠王又向孟子请教“仁义”的问题。

孟子问：“用棍棒杀人和用刀杀人有什么区别吗？”

魏惠王回答：“没区别。”

孟子又问：“用刀杀人和用政令杀人有区别吗？”

魏惠王回答：“也没区别。”

孟子接着说：“如果一个国君的后厨里有肥肉，厩里的马都喂得很肥壮，路上却满是饥饿的百姓，这不相当于率兽食人吗？野兽相互残杀，人类都觉得很残忍，一国之主却率兽食人，又怎么能被称为人民的父母呢？”

这是劝告惠王要善待百姓。

又一次，魏惠王说：“我治理国家够用心了，我看周围几个国家，没有谁比我做得更好。但他们国家的人口却不减少，我国的人口也不增加，这是什么原因呢？”

孟子回答：“就好比战场上有两个士兵，一听到锣鼓响了，前边开战了，吓得掉头就跑，其中一个跑了五十步停下来，另外一个跑了一百步才停下来，跑五十步的那人就嘲笑跑了一百步的，说他胆小。大王您怎么看呢？”

魏惠王说：“这怎么行？明明两个人都胆小，五十步的哪有资格嘲笑一百步的。”

孟子说：“国家之间也是这样呀。大王只有在魏国推行‘王道’，确实做得比别人都好了，才能指望别国的民众都到魏国来。”

马陵之战过后，魏惠王对孟子感慨说：“先生也知道，当初魏国多么强大啊。结果传到我手里，在东边被齐国打败，连我的儿子都被杀了；西边被秦国夺走七百里土地；南边又输给楚国。寡人深以为耻，想要报仇雪恨，却不知道该怎么做。请先生赐教。”

孟子回答：“古人说‘地方百里可以称王’，魏国如此优越的条件，大王如果施行‘仁政’，减轻刑罚，减免税赋，使人民专心务农，闲暇的时候照顾父母家人，培养孝悌忠信的品质，那么人民一定全心全意替您打击敌人的军队。反观秦国、楚国那边，他们不爱惜民力，使人民疲于奔命，父母冻饿，妻子离散，他们的人民怎么肯尽力为国家卖命呢？所以说，‘仁者无敌’，大王只要施行‘仁政’，必将无敌于天下。”

……

这些言论最后并没有得到魏惠王的认可，魏国没有实行“仁政”，孟子没能在魏国实现自己的理想。

他又来到齐国，当时当政的是齐宣王。

齐宣王问他：“当初齐桓公、晋文公是怎么称霸的？先生能讲讲吗？”

孟子回答：“孔门弟子都不谈论齐桓、晋文之事，在下也没听说过，如果大王一定要问的话，请允许在下谈谈称王之道。”

宣王问：“那么怎样才可以称王呢？”

孟子答：“‘保民’则可以称王。”

宣王问：“像我这样的情况，可以保民吗？”

孟子答：“可以。在下听说，有一次有人牵着一头牛从大殿前走过，大王您看到了，听说他们要杀这头牛来祭祀，就让他们放过这头牛，换了一只羊来祭祀，结果老百姓都说大王吝啬，连一头牛都要节省，大王还记得吗？”

宣王说：“没错，是有这事。不过老百姓误会了，我是看那牛吓得瑟瑟发抖的样子，不忍心，不是舍不得一头牛。”

孟子说：“这正说明大王有仁爱之心。君子对于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。大王亲眼看到牛害怕的样子，所以牛能引发大王的恻隐之心，别人当然不明白这个道理。”

宣王高兴地说：“先生真能体察人心呀。我自己都没想到这么多，您这样一说我才明白了，但是就凭这一点就说我有能力实行王道吗？”

孟子说：“请让在下打个比方，有人说‘我能力举千钧，却举不起一根羽毛；我能明察秋毫，却看不见一车柴草’，大王您会相信他吗？”

宣王说：“我当然不信。”

孟子说：“对，这叫做非不能也，实不为也，那人不是举不起一根羽毛，也不是看不见一车柴草，而是他不去那样做。现在大王能对一头牛施以恩惠，却不能‘保民’，是因为大王自己不肯那样做。大王没能施行王道，也是因为大王不去做，而不是做不到。”

宣王问：“不去做和做不到怎么区分？”

孟子说：“把泰山夹在胳臂底下越过渤海，大家都说‘我不能’，这是真做不到；如果是为老年人折一根树枝，说‘我不能’，那就是不去做。大王没能施行王道，就好比是为老年人折树枝，是自己不去做。俗话说：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。’大王如果能推己及人，推恩于四海，把施予禽兽的恩惠施到老百姓身上，自然就能达成王道，大王请好好考虑一下！现在呢？大王大兴甲兵，驱使老百姓去跟别的诸侯国作战，大王觉得这样很痛快吗？”

宣王笑笑说：“我哪里会觉得这样痛快，只是为了实现我的愿望而已。”

孟子问：“敢问大王的愿望是什么呢？”

宣王笑了笑，不说话。

孟子又说：“是大王的食物不够甘美吗？还是衣着不够轻暖？又或者是声色之娱不能满足您，或者下人不够讨您欢心？”

宣王说：“这些都不是。”

孟子说：“那就是为了争夺疆土呀！为了制服秦、楚，称霸于天下。但恕在下直言，大王目前的做法，只能称为‘缘木求鱼’，甚至比‘缘木求鱼’更加危险。”

宣王问：“为什么呢？”

孟子回答：“大王试问，如果邹国（“孟子的祖国，一个附属于鲁国的小国家”）与楚国作战，谁能获胜？”

宣王说：“当然是楚国胜。”

孟子说：“大王也知道，小不可以敌大，寡不可以敌众，弱不可以敌强。四海之内的土地，大王具有其中九分之一，现在想要以一服八，岂不就相当于邹国跟楚国作战，难道不危险吗？大王如果听在下的，施行仁政，使得天下士人都想来您的朝廷，天下的农民都想来您的田间，天下的商贾都想来您的市集，天下的旅人都想来您的国家，各国对君王不满的人都来投靠大王。如果做到了这些，天下谁能与您为敌？”

宣王恍然大悟地说：“寡人懂了，还请先生指教，具体怎么施行‘仁政’？”

孟子说：“有恒产者有恒心，要实行仁政，就要让老百姓有足够的财产供养父母妻儿，抵御饥年荒岁。在五亩宅院的周围，都种上桑树，五十岁的老人就可以穿绸缎了；鸡狗猪羊等家畜，按照时令喂养，七十岁的老人就有肉吃了；百亩之田，按照农时来耕种，八口之家都可以吃饱饭了。然后再积极办学，推行礼仪教化，教导民众孝悌忠信，则人人都可以安居乐业了。实现了这些以后，便是王道呀。”

……

孟子在齐国受到极高的礼遇，齐宣王很多事情都向他请教，甚至想在临淄城里专门为他建一座学院，由国家拨款来奉养孟子和他的弟子们，但却终究不肯施行孟子竭力推崇的“仁政”。

齐宣王有他自己的苦衷。

那个时代，国家之间的生存竞争达到白热化，每个国君都活在朝不保夕的恐惧中，他们迫切需要解决的问题是：怎样活下去，怎样不被这个乱世所吞噬。

孟子的“仁政”学说，虽然可以使国家长治久安，但却解决不了君王们眼前面临的生存危机，他们需要的是商鞅变法那样立竿见影地振兴国家的政策，而不是不知道哪年哪月才能实现的“王道”。

国君们虽然也知道孟子学说的价值，但他们不可能真的去执行，只能对孟子表示尊敬而已。

何况孟子有些言论已经走得太远了。

例如有一次齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王伐纣，这样的行为算是弑君吗？”

孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”就是说：不讲仁义的君王只能称为独夫民贼，人民有理由抛弃他，谁诛杀这样的暴君，谁就是在为民除害，不算弑君。

这样的言论让各国君王们瑟瑟发抖，春秋战国的君王们最忌讳的就是以下犯上的弑君行为，这将从根本上威胁他们的生命安全，不管什么理由，是绝对不能容忍的。

但孟子毫不忌讳，直接说出自己真实的想法，君王们的心情可想而知。

还有“民为贵，社稷次之，君为轻”，这样惊世骇俗的言论远远超越了那个时代，君王们听了会怎么想——“原来你忽悠我施行什么‘仁政’，都是为了那帮泥腿子，不是为了我啊？”

有这样的想法在，君王们怎么可能接受孟子的提议呢？

他们只能捋着胡须，面带微笑地说：“先生真是正直之人呐……”

所以包括孟子在内的整个儒家学派，虽然竭尽全力地游说各国君王，却终究只能劳而无功。

这个时代并不是属于儒家的。

孟子是绝顶聪明之人，他当然明白这个道理，但他不肯向现实妥协。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”秉持“浩然之气”的孟子，怎么可能因为现实的残酷就巧言令色去讨好权贵呢？

尽管在各国君王那边屡屡碰壁，孟子也没有改变初衷。晚年的孟子回到祖国，广收门徒，继续传播“孝悌忠信”的思想，同时跟弟子们合力著书，把自己跟各国君王们讨论的话题都记录下来，凝结成伟大的《孟子》，成为那个黑暗时代留给后世最珍贵的遗产之一。

既然这个时代不能接受我们，就让我们把这些智慧的火花封存到卷帙里，让后人去评判吧。

无独有偶，同一时期，另一个派别的信徒们也在竭力阐发自己的观点，希望用另一套方式来改造这个社会。

底层民众的理想

儒家的创立者孔子是贵族出身，本身也是统治阶层的一员，所以儒家思想是从统治者的角度看世界，从社会顶层来思考怎么治理国家。

诸子百家里面的墨家却刚好相反，是从底层百姓的角度来看世界。

墨子，名翟，宋国君王的后代，也是殷商王族的后裔之一，但他们家族到他这一代已经沦为平民了。

墨子的生平后人并不清楚，但从种种迹象分析，他应该是一个手工业者，可能是个木匠，在那个时代是地位比较低下的一类人。

早年他曾拜在儒家门下，但儒家那一套烦琐的礼仪很快就让他厌烦了，他一个干粗活的匠人，你让他天天去研读周礼，这个礼节那个礼节的，他怎么读得下去呢？

所以墨子很快就离开儒家学派，开始用自己的方式思考人生。

他处在社会底层，日常接触的都是咋咋呼呼的粗人，对于什么“克己复礼”之类的一点兴趣都没有，也不会去考虑怎么管理民众，而是从民众的角度提出他们对统治者的诉求。

最基本的一个要求，就是要平等，你们这些官老爷不能欺压我们这些老百姓，墨子把这个理念称为“兼爱”。这一点跟儒家的“仁”有类似的地方，但更强调平等的意味。

老百姓最痛苦的事情是什么？是无休止的战争。所以墨子又提出“非攻”，抵制一切侵略战争，为了做到这一点，就需研究防御的技术。

所以墨家对于战争中的防守策略有很深入的研究，甚至可以说，这个学派的人都是军事技术专家。同时，他们游说各国的一个主要目的就是制止战争。

其中最著名的是公元前439年左右，墨子与鲁班的那场对决。

当时楚惠王让鲁班造出攻城的云梯，准备攻打宋国，墨子听说以后，从鲁国日夜兼程，飞奔到楚国郢都，找到鲁班，说服他跟自己一起见楚惠王。

墨子对楚王说：“有一个人，自己有华丽的轩车，却想去偷邻居的破车；自己有锦绣衣裳，却想偷邻家的破衣服；自己有白米肥肉，却想偷邻人的糟糠。大王觉得这是个什么样的人？”

楚王说：“那人怕有偷窃的癖好吧？”

墨子又说：“楚国方圆五千里，宋国只有五百里，好比轩车与破车；楚国有丰富的自然资源，宋国只有些野鸡野兔，好比膏粱与糟糠；楚国有许多名贵的木材，宋国却连棵大树都没有，好比锦绣与短褐。既然如此，大王何必损害自己仁义的形象去攻打宋国呢？”

楚王说：“你说得也有道理，但鲁班已经为寡人造好云梯了，打下宋国轻而易举。”

墨子说：“未必！”于是把鲁班请过来，让他坐下，自己把衣带解下来，围成城池的形状，以竹片模拟工程器械，让鲁班当场演示攻城的方法，自己来模拟防守的办法。

鲁班用尽各种方法，一遍又一遍地进攻，都被墨子守住了。

最后鲁班无计可施，只好停下来，说：“我有对付你的办法，我不说。”

墨子说：“我知道你用什么办法，我也不说。”

楚惠王听得莫名其妙，问他们：“到底有什么办法？”

墨子说：“他所谓的办法，就是让大王现在把我杀掉，就没人去帮助防守宋国了。不过，在下出发之前，已经让弟子禽滑厘带着三百门徒，还有我们的守城器械，到宋国去帮他们防守城池了。”

楚王和鲁班听到这话，都无可奈何，看来要打下宋国确实不容易，只好放弃了这次侵略战争。

“非攻”是墨家最核心的思想之一，只要制止了战争，就可以减轻民众大多数的痛苦。只可惜，在列国激烈拼杀的战国时代，他们从来没能实现这个目标。

《墨子》中记载的这个故事，也只不过是墨家的一家之言而已，吹嘘的成分更多，要靠这样的方式制止战争，实际上根本不可行。

另外，墨家是由社会底层民众构成的，所以讲究“节葬”“节用”，鼓励大家过简朴的生活，禁止礼乐，反对儒家那些奢靡繁复的礼节。

他们还讲究“非命”，不相信命运决定论，鼓励通过个人的奋斗改变命运。

他们也反对以出身论英雄，反对世家大族对社会资源的垄断，鼓吹“尚贤”“尚同”，以才干选拔人才，让普通百姓都有出头的机会。

他们认为一切政府官员都应该按照才能来选拔，甚至连天子和“三公”都应该是选出来的——“选天下之贤可者，立以为天子……又选天下之贤可者，置立之以为三公”，这是公然要推翻封建世袭制！在当时可以说是大逆不道的言论。

也许因为墨家的这些言论都是在跟当权者作对，他们的生存环境也就格外险恶，墨家处处注意保护自己，久而久之，竟然锻炼出了一种极其严密的社会组织。

在诸子百家里面，墨家的组织结构是最严密的。

他们的领袖称为“钜子”，每一代钜子都由上一代钜子指定，代代相传，每个成员都必须绝对服从于钜子。

他们门派内部有严格的纪律，甚至有自己的法律，“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”，钜子腹朜（tūn）的儿子杀了人，都被他依墨者之法行刑。

为了门派的利益，必须牺牲个人利益，甚至要“赴火蹈刃，死不旋踵”。被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的主张，还要定期向组织捐献俸禄。

他们也有严格的分工，例如“墨侠”，就是专门负责惩恶锄奸的墨家侠者。

他们生活极端清苦，摒弃一切物质享受，为集体的利益日夜奔波，终生操劳。

公元前四世纪的中原大地上，一队队的墨者，穿着粗布衣裳，蹬着破旧的草鞋，披着斗篷，佩着刀剑，迎风冒雪，在各国之间奔走，为了实现自己的社会理想投入一场又一场的战斗中。他们强悍的战斗力和强大的凝聚力，使得自己成为各国都不能忽视的一股军事力量。

但在上层人士看来，这群墨者就是一群极端的黑社会分子，不仅疯狂而且危险。特别是在讲究“天命”的儒家看来，墨家完全离经叛道，简直跟邪教差不多。

站在墨家的角度来看，儒家则是祸国殃民的反动学说，儒家的很多观点都是他们严厉批评的。

《墨子》中有专门批判儒家的《非儒》一章，在这一章里，墨家对儒家全面开火，骂得他们体无完肤，甚至对孔子发起了人身攻击。

例如，他们编了一个段子。当初“孔某人”不是被困在陈国和蔡国之间几天吃不上饭吗？手下的弟子们都想尽办法去找吃的，其中就数子路最有本事，竟找来一头小猪，煮了给老师吃。这猪是怎么搞来的？不用想也知道，“孔某”也不问，就欢天喜地地吃掉了。子路又用别人的衣服换来一壶酒，“孔某”还是不问怎么来的，就给它喝掉了。

后来，师徒一行人时来运转，终于回到鲁国。鲁哀公接见“孔某”，这时“孔某”又摆出了贵族派头，“席不端不坐，割不正不食”。

子路很疑惑地问老师：“当初被困的时候，您什么东西都吃，现在怎么讲究起来了？”“孔某”回答：“小声点，我悄悄说给你听。以前是为了活命，现在是为了讲仁义啊。”

最后，墨家评价说，“孔某”这种人“污邪奸诈”。

可以想见，儒家门徒听到这样的故事是什么表情。

所以儒、墨两家经常展开激烈的骂战，墨子甚至激烈地认为“儒之道足以丧天下”！

到了汉朝以后，儒家逐渐得到了统治者的推崇，墨家的生存空间被压缩，最终消失在历史长河之中。

墨家的衰亡是华夏文明的重大损失。

他们的理念正好是华夏文明缺失的那一块，特别是他们对科学的钻研精神，更是其他学派无法替代的。

乱世隐者

正当各家学派为了争得统治者的支持激烈交锋的时候，最老牌的道家却隐居在世外，默默看着他们掐架。

跟孟子大约相同的时代，道家也出了一位圣贤级的学者。

庄子，名周，殷商后裔，宋国国君之后。

他一生卓尔不群，飘然于世外，史书上记载他与世俗唯一的纠葛是做过一段时间叫“漆园吏”的官，但没多久就归隐田园了。

大概在当时庄子的名气已经很大了，各国君王都想招纳他，但庄子都不屑一顾。

最有名的是有一次楚威王派人带着大批的财宝去聘用他，让他辅佐自己。庄子丝毫不动心，说：“千金的确是厚礼，卿相也是尊位。不过你见过祭祀上用的牛吗？人们好吃好喝养它那么多年，到了时间，披上锦缎，赶进庙里，准备杀了祭天。到那一刻，即使它自己想当一头自由的牛，能做得到吗？你快回去，别脏了我这里，我终身不仕，只想游戏于污渎之中，不想受国事羁縻。”

庄子就是这样一种人，对于功名利禄，他带有极度的反感，认为那会束缚自己，使自己不得自由。

实际上，对于世俗社会的一切琐事他都厌烦，他早已看得很清楚：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，何必将如此短暂的一生，投入那追名逐利的无聊游戏中。

在他看来，世人的奔忙都毫无意义，他们的一切辛劳都是因为看不开，看不透，被世间五色迷住了眼睛，被裹挟在滚滚红尘中，浑浑噩噩，为财、为色、为名、为利，起早贪黑，殚精竭虑，愁白了青丝，耗尽了年华，追求的那些目标，终究却不过是镜花水月而已。

与其如此，不如超然于物外，做一个散淡闲人，劈材、喂马、饮酒、种花，看潮起潮落，云卷云舒，看着日子静静地过去，享受数十载的安闲时光，纵然清贫，却得自在。

逍遥自在，就是他最大的追求。

当初庄子在濮水边垂钓，楚王派人去请他出山，他问来人：“楚国有一只神龟，活了三千岁却被杀了，楚王把它的遗骨用华丽的锦缎覆盖，用竹笼装着，珍藏在太庙里。这只神龟是愿意这样被供起来呢？还是愿意在泥水中自由自在地摇摆？”

使者回答：“愿意在泥水中摇摆。”

庄子说：“那也是我想要的生活啊。”

正因为如此，虽然庄子一直受到各国君主的敬重，却终生不再出仕，只是居住在陋巷中，笑看世间冷暖无常。

不过并不是每个人都能理解这些，世上的人多数是像惠施那样醉心于功名利禄的“禄蠹”，怎么会有人连当官都不愿意呢？他们想不通，他们甚至怀疑庄子是故意装成淡然的样子。

魏惠王聘用惠施为相以后，有一次，庄子去大梁看望惠施，惠施不知从哪里听来的消息，说庄子是来跟他争夺相位的，所以紧张得不得了。

庄子知道以后，找到惠施说：“南方有一种叫鹓雏（yuān chú）的鸟，从南海开始往北海飞，一路上，如果不是遇到梧桐树，它就不会停下来；不是竹子的果实，它就不吃；不是甘甜清洁的泉水，它就不喝。有一只猫头鹰捡到一只腐烂的老鼠，正好鹓雏从头顶飞过，猫头鹰赶忙对天大叫，防止它来抢夺自己怀里的老鼠。现在你也想拿着魏国的相位，对我大喝吗？”

惠施听了惭愧不已，这才知道自己以小人之心度君子之腹了。

不过这个故事是庄子在自己的书里写的，不一定公道，也有可能是庄子拿好友开个玩笑而已，但总的来说，惠施对于功名的追求在他看来太滑稽了。

惠施跟庄子是一对很奇怪的组合。两人是无话不谈的至交好友，庄子甚至在自己的书里多次拿惠施“开涮”，但他们对世界的态度却是完全相反的，一个毫无保留地“出世”，一个热切地追求“出将入相”，这样的两个人怎么能成为朋友呢？也许这就是所谓的“君子和而不同” 吧！

不仅对于功名利禄毫无兴趣，庄子对于世间一切都看得很淡然，甚至包括生死。

当陪伴庄子多年的妻子死去后，惠施去他家吊丧，看到他叉开两腿坐在地上，拍着一只破瓦盆，放声高歌，没有一点伤心的样子。

惠施奇怪地问他：“你的妻子死了你都不伤心吗？”

庄子说：“人从天地自然之中来，出生之后，才有了形体，现在又失去形体，回复自然界之中，这是自然的变化，与春夏秋冬四季的变迁多么相似啊！况且她就要离开这里安睡于广大的天地之间了，想到这里，还有什么好哭的呢？”

惠施听了，也无可奈何，摇摇头走了。

到后来庄子病重的时候，弟子们围在床前大哭，准备厚葬他。他说：“我将要以天地为棺椁，日月为美玉，星辰为珠玑，世间万物为随葬品，我的葬具已经非常丰盛了，哪里还需要再加？”

他把世上一切都看破了，在人世匆匆走一遭，飘然远去，留给后人一部超凡绝俗的《庄子》，千年万载，永远散发着迷人的光芒，智慧的光芒……

但这个世界还在运转，惠施那样的人依然在孜孜不倦地追求着自己的梦想，世人还需要他们来拯救。