中国简史——韩非和法家

关键词：以法为教/以吏为师

约公元前280年～公元前333年

法家产生自春秋前期，其代表人物有管仲、子产、商鞅、申不害、慎到等人，他们主张“法治”，严明律令，使民“畏威如疾”。李悝、商鞅、申不害、慎到相继提出和发展“法”（政令）、“术”（策略）、“势”（权势）的思想。战国末期，思想家韩非进行了总结概括，形成了完备的法家理论体系。作为法家思想的集大成者，韩非积极倡导君主集权，提出重赏罚，重农战，反对儒、墨“法先王”等观点，主张变法改革，为秦统一六国提供了理论基础，也深刻影响了中国两千多年封建社会的政治生活。

韩非其人

韩非（约前280年—前233），战国时期法家学派的代表人物。韩非是韩国贵族后裔，和李斯一起拜在荀况的门下。虽然有口吃的缺陷，但他的思辨能力和文笔很好，文章写得入情入理，逻辑性很强。青年时代的韩非见韩国日渐衰落，几乎沦为战国七雄中最弱小的国家，就上书韩王，主张进行变法，强盛韩国，却遭到了韩王的无视。一个偶然的机会，秦王政看到了韩非写的《孤愤》《五蠹》等文章，大加赞赏，对韩非有了一种恨不相逢的感觉。不久，秦国出兵攻打韩国，韩非作为求和使者被派往秦国。秦王政见到了仰慕已久的韩非，非常高兴，向其询问治国称霸的意见。韩非的同窗李斯这时已经在秦国位居显官，他担心韩非受到秦王政的重用，影响到自己的地位，就和大臣姚贾等人一起向秦王政进谗言，说韩非心怀故国，导致韩非被关入监狱。后来，李斯又派人送毒药给韩非，迫使后者自杀于狱中。

韩非的著作收集在《韩非子》一书中，现存55篇，10万余字。全书风格犀利，文字简练，保存了大量的寓言故事，比如自相矛盾、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、老马识途，等等。这些寓言故事蕴含着深隽的哲理，凭借思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，也通俗易懂地宣传了韩非的法治思想，风格在先秦诸子散文中堪称独树一帜。

法家的法、术、势

在韩非之前，法家内部分为任法、用术、重势三个思想派别。其中任法派讲究法律条文的制定和赏罚的执行，代表人物为秦国的商鞅；用术派注重对官吏的选拔任用、监督考核、奖赏处罚和驾驭的方法和手段，代表人物为韩国的申不害；重势派强调保持和运用国君的权势地位，代表人物为赵国的慎到。韩非观往者得失变化，认为必须综合“法”“术”“势”三派的精华，才能完成帝王霸业。他提出要剪除私人势力，加强君主专制，建立中央集权制度，做到“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”。韩非的这种君主专制理论是受墨家“尚同”思想的启示。同时，韩非主张禁止私学，百姓要“以法为教、以吏为师”，实行文化专制政策。另外他还要求厉行赏罚，奖励耕战，谋求国家富强。他说，“明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守”“此必不亡之术也”。韩非具有进步的历史观。他坚决反对儒家的复古思想，主张因时制宜，“不期修古，不法常可”，认为用先王的方法来治理当今的国家，就如同是“守株待兔”，荒唐可笑。但韩非没有注意到人民的历史作用，主张对下层百姓实行残酷镇压。

韩非顺应历史的发展趋势，完成专制集权的法治理论体系，成为中国君主专制的重要政治思想工具。法家思想是战国时期的“显学”，后来秦始皇全部采用韩非的上述主张，成为秦王朝统治天下的政治理论。韩非的学说对整个中国古代统治和传统文化有着深远而复杂的影响。其历史进化论观念、严刑峻法的主张，成为历代君主励精图治、改革变法的思想武器，具有进步意义，但他的理论重暴力而轻怀柔，任法术而尚功利，信赏必罚，排斥仁爱，容易激化社会矛盾。西汉以后，儒学独尊，成为正统思想，但法家学说始终被历代统治者或隐或显地重用着。“儒法并用”或者说“阳儒阴法”是中国传统的政治统治方术。