徐福东渡之谜，徐福东渡到底是史实，还是传说？

徐福东渡一事，最早见于司马迁《史记》的记载。公元前219年，秦始皇首次东巡，登泰山刻石颂德后，南下琅台（今江苏赣榆），逗留数月。在此期间，齐人徐福趁机上书秦始皇，说：海中有名为蓬莱、方丈、瀛洲的三座神山，为仙人所居，那里有长生不老之药，自己愿带童男童女前往，求来献上。秦始皇听后大悦，先后于公元前219年和公元前210年，两次派徐福泛海东渡。但是最后，徐福“黄鹤一去不复返”，音信渺茫，不知所终。除了《史记》记载，关于徐福东渡，民间还有太多的传说，针对这些疑问，各方学者投入了极大的关注，进行了不懈的查证和探讨，但始终都没有得出一个确切的结论。

是史实还是传说

毕竟时间太久远了，所以一提起“徐福东渡”这件事，人们不仅要首先质疑，它到底是史实，还是传说？历史上真有徐福这个人和徐福东渡这件事吗？

关于这一问题，多数人认为徐福东渡是史实，因为从史料看，西汉与秦朝相距不远，司马迁治史严谨，不可能没有依据就捕风捉影两次记载此事。并且先秦时期方术盛行，秦始皇统一全国后，为确保帝业万古，难免产生延年益寿，长生不老的想法。这从他耗费大量财力，在咸阳营造宫殿，自诩为“真人”期盼能与神仙沟通的情况看，也是完全可信的。在这种情况下，他派徐福出海求取仙药，完全可能。再说，这么多的民间传说，不可能都是空穴来风，无稽之谈吧。况且，五代后周时济州开元寺的义楚和尚在《义楚六帖》的《城郭日本》一文中，还转述一个渡海来到中国洛阳的僧人的话，说徐福东渡到了日本。

不过，也有人认为，徐福只不过是《史记》中辑录的一个传说人物而已，并非真有其人其事，司马迁根据传闻所记，目的是借秦始皇信神仙、迷方士的行为，来讽喻汉武帝相似的爱好。何况，所谓的蓬莱、方丈、瀛洲三神山也都是无稽之谈，只是海上偶尔出现的海市蜃楼罢了，根本不可能是什么日本。

还有人质疑，如果徐福东渡是真，司马迁在《史记》中记载这件事后，为什么在以后漫长的时间内都没有人再提及呢？怎么会留下这么长时间的记载中断？五代后周《义楚六帖》转述日本僧人的话，有可能是为了中日友好的需要所说的附会之语，并非确有其事，“徐福东渡”完全可能是后人附会而成的。

因此，对于徐福东渡究竟是传说还是史实，专家学者至今尚未形成一致的看法，这个问题也仍然是一个需要继续探讨的历史之“谜”。

随着“徐福热”的兴起，中日学者都作了大量的考证。从大量的考古实物看，徐福东渡并不是不具有可能性的。我们姑且认为确实有徐福东渡这么一码事，那么，徐福故里又在哪里呢？

徐福故里在哪里

关于徐福故里，也就是说徐福究竟是我国什么地方的人，司马迁在《史记》中只笼统地说他是“齐人”。问题是“齐”既是一个历史概念，又是一个称谓广泛的地域概念，它既可指战国时期的“齐国”，也包含有“齐地”的含义，甚至还包括秦朝的“齐郡”。根据史书对“齐国”、“齐地”、“齐郡”的界定，史学家推测：如果“齐人”指齐国之人，那么现在的江苏赣榆、琅、山东黄县（今龙口市）等都包括在内；如果指“齐地人”，赣榆则被排除在外，而只包括琅、黄县；如果是指“齐郡”，则琅也被排除，只有黄县可能。由于《史记》记载的笼统和“齐地”含义的丰富，后世学者对徐福故里的确认，难免产生分歧。

秦始皇巡视了齐国、楚国旧地，在泰山封禅，琅 台刻石，并派人入海求仙。

1982年6月，江苏省赣榆县在进行地名普查工作时，发现有个“徐阜村原名为徐福村”，调查现存的嘉庆元年《赣榆县志》和几种乾隆年间的“宗谱”，也都证实该村原名为“徐福村”。通过实地考察还发现，在这里的乡民中间，至今还广泛流传着徐福的许多事迹，比如说他是个会针灸和医药的名医，救治过许多乡亲，后来被秦始皇派到海外寻求仙药，从此一去不返。乡人为了纪念他的恩德，还在村上建有徐福庙。

有关学者据此推断，《史记》中的“齐人”，应指齐国之人，位于江苏赣榆县城北金山乡南一公里处的徐阜村就是徐福的故里。但是，这种观点受到了许多学者的质疑，他们认为“徐福村”的记载多为附会之词，不足为凭。首先，徐福村肯定不是秦代的村名，因为村一级的建制是唐宋以后才出现的，秦代县以下基层建制为乡、里。经考古发现，在这里出土的遗物也仅仅是汉代时的；其次，按照中国为尊者讳，为亲者讳的传统习俗，后人为了纪念徐福为其建造庙宇可以理解，但以徐福名字为村名，使其死后被人千呼万叫，是完全不可能的，因为这与封建社会的避讳观念完全相悖。另外，赣榆只是在一段时间内为齐国的土地，而到秦灭六国时，赣榆为楚国领土，这与《史记》所载之“齐人徐福”之“齐人”，诚为不相关之事。因此，有的学者认为所谓徐福村很可能是以讹传讹，根据史书附会而来，相沿至今的。所以，江苏赣榆徐阜村不可能是徐福故里。

那么，徐福故里会是什么地方呢？有的学者认为徐福故里应是汉代的徐乡县，故城在今山东龙口市黄县镇西北。因为，从文献资料记载看，《史记》称徐福为“齐人”，从黄县的历史地理沿革看，自春秋后期至战国时期，该地一直为齐国疆域；秦统一六国后，黄县隶属齐郡，与《史记》“齐人徐”的记载也完全一致。另外，《史记封禅书》又载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中……燕齐海上之方士。”这段记载表明，黄县在先秦时期方术就极为盛行，炼丹求仙之人甚多，与徐福前往“三神仙”求取仙药的背景完全相符。再者，《汉书地理志》记载：“东莱郡有县十七……徐乡。”而关于徐乡县的由来，元代研究齐国史地的著名学者于钦在《齐乘》中明确指出：“徐乡，盖以徐福求仙而得名。”这就是说，这个县因徐福求仙而得名，徐乡就是徐福的故乡。中华人民共和国成立以后，考古工作者在今龙口市乡城镇东村发现了徐乡故城遗址，证实文献记载不假。并且至今在黄县民间还流传着许多徐福入海求取仙药的故事，全县境内与这一事件有可能相关的村庄达20余处，比如徐家庄、登瀛村、海庙徐家等，每个地方还都流传着与徐福紧密相关的故事。鉴于此，一些学者认为徐福为秦齐郡黄县徐乡（今龙口市乡城镇）人。

但是，也有学者对这一观点表示怀疑，因为于钦在《齐乘》中说“盖以徐福求仙为名”，“盖”乃大概，可能之意，表明作者也只是臆测，并不肯定。至于说资料记载、考古发现等依据也并非黄县一地所有，因此龙口市黄县镇也不一定就是徐福故里。此外，还有徐福是琅人的说法，不过也只是依据史料的猜测，难以定论。

由此看来，徐福故里在哪里仍是一个有待进一步考证的问题，关于这一话题的争论，也难免会继续下去。