古代服饰民俗——婴儿服饰

人来到这个世界，最初的服饰就得到郑重的关注。服饰连同降生时的民俗活动，被新生儿的父母和亲属视为关乎孩子一生吉凶祸福的大事。虽然，新生儿一无所知，而且将来也无从记得，但是，他的亲属们还是要极认真地去设计，去实施，而且一丝不苟，以致形成多种多样的关于婴儿的服饰民俗。

婴儿呱呱落地后，首先是洗浴，这似乎是各个时代各个国家中都通行的一种做法和仪式，为了孩子的洁净，也为了表示很隆重地欢迎他来到这个家或这个部族。

亚洲人对婴儿服饰赋予的含义要多一些，祝福之中隐现素着朴的科学卫生道理，而欧洲人相对来说，却更为重视医学科学，而且，新生儿的礼仪更多地不是贴近民俗，而是靠近宗教。

中国南北的婴儿服饰

中国自古以来便形成了有关诞生的服饰民俗，不仅有男女之别，还重男轻女，这与中国的传统观念是一致的。《诗经·小雅·斯干》中有：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”很显然，一个生下来放在床上给他玉器玩弄，一个生下来放在地上给她纺轮或纺锤（陶质，故称瓦）把玩，还是有所不同的。况且，给男孩穿上象征礼服的下身衣装——裙子，给女孩仅裹上胞被，也足以看出家长重视程度、对待态度和对日后的期望值等。因性别不同而有明显的区别，这种习俗沿袭到现今。我国内地的南方沿海以及香港、台湾地区，遇到要给亲友家新生儿送衣物时，仍然要在上面罩上一块幛子，并根据性别，分别写上“弄璋之喜”或“弄瓦之喜”的字样。

这种新生儿的服俗流传下来，在各地绽开了五颜六色的花蕾，正以事实说明了民俗在传承过程中的扩散、渗透以及变异等特征。如我国江南地区的小儿刚生下来，外祖母家便要在给产妇送莲子（隐喻“连生贵子”）羹时，即带些自做的婴儿服，特别是头胎时万不可缺。贵州地区的人家，认为小儿降生时，其魂魄也和小儿身体一样脆弱，为了不使魂魄受损，就要在新生儿的耳根穿一个小孔，用金、银、铜等金属做成耳环模样的物件给他戴上，名曰：“破相”；不到成年，这个耳环总不取掉。也有长久戴着的，永远不取下来。除此之外，孩子的满月或“百岁”时，还要给孩子戴上项圈、银链、小锁等。

东莞地区的人很讲究在新生儿出生一个月内的服饰民俗，如“做十朝”。届时，外祖母家要担些蛋、酒之类到女儿家去，绝对不会忘了给小外孙带去衫、裤和裙。一月满（民间称之“满月”）了，还要在神前择定吉日，然后由外祖母家备些小孩子的手镯、脚镯、衫、裤、裙、帽、襁褓和食品，遣人送去。

在绍兴地区，当新生儿一落地，母子平安时，就要马上到外祖母家报喜。外祖母便不失时机地打发布匹、巾带等送到女儿家。传统做法一般是生男孩时丰盛些，生女孩时简单些。待小儿包扎完毕，穿上落地棉袄，就放在篮里，外加生父穿的靴（希望孩子将来穿靴戴顶做官）、书（希望孩子长大能学富五车，成为大知识分子）和生母的头发（取发达之意），还有一把锁（把小孩锁住，不被鬼神召去，使其长寿），然后一并称一称，这个斤两常被作为孩子的名字，这个总数就包含服饰的重量在内了。一个是实际重量，一个是虚幻的但又最具精神砝码的心理重量。

绍兴人的小孩剃发时，在头顶前方留下一块头发，称作孝顺发，实则为了保护新生儿的头前方囟门。剃发后要穿上花衫（大红缎面上绣出各色花纹），套上袍裙，由老太太抱着拜菩萨、请祖宗等。除了以上说的花衫和绿袍裙以外，新生儿家还要准备若干顶帽子，像三元帽、狗头帽、桃形帽等，再预备金银锁片、手镯、项圈和各种佩饰物。至于排场大小，要根据各家的社会地位和经济状况而定。过“百岁”时，小孩身上要挂好多饰物，什么小镜子（上刻十二生肖和“口奄嘛呢叭咪口牛”等字样）、牛绳、锁片（上刻“长命富贵”）、小剪子、小米筛、项圈等。这些饰物有些是自家备置的，更多的则是由亲友家赠送的。仅剃头礼时，众亲友就要送对狮、八仙、老寿星、三星、锁片等金饰物。直到小儿周岁，外祖母家还要来拜菩萨，并再送些鞋袜衣裤等。

江南有送长命锁给新生儿的习俗，但更讲究的是由主家发起的“百家锁”。江南凑百家锁的方式有些像文明募捐，即用白米七粒、红茶七叶用红纸包起来，总共要包上两三百包，散给亲友们，然后再挨家收回。不过收回时，红包里已经换成铜钱了。有的内装数十文，有的内装数百文，根据亲属关系远近和友情的深浅而决定。主家将收集来的钱去买银锁，正面镌上“百家宝锁”，反面镌上“长命富贵”，以取其吉祥。对于婴儿来讲，确实有些纪念意义。

中国土地广袤，各地服俗有所差异是很自然的。北方人为婴儿仪礼准备的服装和佩饰，又有着北方的特点，特别是陕西与华北一带。陕西华县人认为新生儿出生后一个月内不得剃头，待以后第一次剃头时，也要选择一个好日子。小儿出生后第三天，舅舅家必须给小儿送“小儿衫”，并穿在小儿身上，如果这一天不送，据传小孩将来会全身长毛。

北京和天津一带，讲究给小儿做“百家衣”。其方法有些像江南的“百家锁”，但是没有江南的那般含蓄，却又比江南银锁多了几分工艺美术的韵味。具体做法是，新生儿降生并母子平安时，主家即要取一个盘子，用手托着，串百家门，索要各家做衣服时剩下来的布头。当然一般在索要之前先赠送染红的鸡蛋，以示同喜。主家将这些各种花色、各种质料的布头剪成一定形状，有方形的，也有三角形的，只要能便于拼接即可，然后将其缝缀起来，做成小棉袄和小棉被。奇彩异文，艳丽非常，虽然不能说是巧夺天工，但也确能称为中国北方妇女的一大杰作了。她们将对艺术的热爱，对儿孙的祝福，对美好生活的憧憬，一股脑儿倾注在服饰上。有谁知道，她们将不足五厘米长的小布头密密拼接缝缀起来，需要多大的巧思和耐心啊！有人称它为”百衲衣”，有人还将它与佛教联系起来，其实，它是地地道道的服俗产物。

华北一带也有戴“百家锁”的民俗形式，不过，采取的做法是类似僧道化缘。由新生儿的家里人到大街小巷的商家和住户去乞讨，每家只需给一文钱，然后主家将此钱凑起来给孩子打锁戴上，认为借百家的福寿，小孩一定好养活。进入20世纪50年代以后，一般是到商店里买个“长命锁”送给婴儿做礼物了。印年代和70年代时，由于“文化大革命”，银锁被归入“四旧”之列，故而一度消失。80年代后重又兴起。

中国对新生儿的服俗，还有另一种突出表现，如果小儿生得娇贵，或是算出来“命硬”，会克父母的，就要把孩子送到寺庙里做寄名和尚或道士，拜在主持名下做徒弟，由师父给起一个法名，再给孩子穿上僧服或道服。有的还要送上一套僧或道之服、银项圈或一些符索法物。中国明代小说《金瓶梅》里记有一段吴道官送给小儿的服饰，并且要其长期挂在身上，即有“一道三宝位下的黄线索，一道子孙娘娘面前的紫线索，一副银项圈，绦脱刻著金玉满堂、长命富贵，一道朱书辟邪黄绫符，上写着：太乙司命桃延合康八字……”清代小说《红楼梦》中写贾宝玉生下来时，嘴里就含着一块玉石，家里人将其配上缨子，给宝玉戴在颈项间，一直到长成大人，仍然告诫他不准这块玉饰离身。而且通过描写薛宝钗佩戴的一把道士送的金锁，上镌“不离不弃，芳龄永继”，以此与那块上刻“通灵宝玉”的玉石演出了一场“金玉良缘”。作为小说主要线索描写的服俗，看起来是真实地再现了流行于民间的传承习俗。

北京、天津、杭州等大城市，还盛行给小儿认干爹、干妈。届时，亲生父母要代表婴儿给干爹、干妈送衣物，其中包括给干爹的帽子、给干妈的鞋子，还有配在一起的衣料之类。干爹妈送给干儿女的东西，除了饭碗、筷子之外，更重要的是一套小衣服：鞋袜、帽子、围嘴、兜肚和长命锁。《杭俗遗风》中有一段专讲认干儿子干女儿的事，“承寄干儿子干女儿之风，杭州可谓盛行，盖唯恐其不寿，而以出姓为名，其实亦不过以有事为荣也。干爹干娘送礼以包袱、兜肚二物为重，其余衣帽鞋袜等项，若云取名压帖，此中丰啬不等。其子女送干爹妈者，备素菜十碗，并糕桃烛面鞋袜鞋膝一切须用物件，随同本生父母前往赉供王母寿星”。一般大城市的生活比较富庶，社会交往又多，因此为了图个吉利，也为了点缀生活，给小孩儿认个干爹干妈，尽管带有主观色彩，但同时又等于加大了家族的人员数量，是很有趣味的民俗事象。

除此之外，还有在送给小儿的被褥四角上缝缀长命线的。华北农村则讲究给新生儿穿旧衣，认为如此可以免灾，实际上这是不洁净的。如今有人解释这是因为新棉絮太热，新棉布又太硬的缘故，但无论怎样，对于新生儿的健康总是不利的。有人采取弥补的办法，事先洗一洗，但是不知这些旧衣放了多少年，也不知放在哪里，毕竟是弊大于利。这应该归为服俗中的陋俗。有的则给小儿送夹袄，即使夏日炎炎，也要穿上这有里（喻礼）有面（喻脸面或外面儿）的夹袄，而不能穿单衣。天津人还格外注重婴儿满月时的“面饰”——涂色。这一天妈妈要抱着孩子由孩子父亲送到外祖母家。当外祖母一掀开襁褓时，先要看一看婴儿的鼻子上涂没涂黑色，而当母子俩在娘家住过一阵儿，俗称“挪臊窝”后，临要回到自己家时，再由外祖母在孩子鼻子上涂上白色，这叫”黑鼻去，白鼻来”，一般黑用锅底灰，白用面粉，把个不懂事的满月婴儿装扮得滑稽可爱，平添了几分戏剧色彩。

朝鲜、日本和欧洲诸国的婴儿服饰

朝鲜人格外重视婴儿的周岁礼。当孩子一周年的那天，孩子的妈妈先要把自己打扮一番，穿上最好的衣服，妆化得香味扑鼻，宛如即将结婚的新娘。然后再把孩子打扮得更加美丽可爱，给孩子穿上精工制作的民族传统服装。若是男孩，上身要穿五色的彩绸短袄，外加坎肩；若是女孩，上身就要穿上小巧精致的斜襟短袄，前胸处也要缝上两条飘带，下身则穿上美丽的罗裙。这样一装扮，孩子就像是商店里着民族服装的玩偶了，整个仪式喜气洋洋，孩子美丽得如同绽开的小花。为了庆祝孩子的第一个生日，不仅父母要忙上几天，亲戚朋友、左邻右舍也要前来祝贺，并给孩子带来各种各样的礼物。除了食品、玩具以外，总以服饰为主；老年妇女要给婴儿带来一挂一尘不染的洁白的棉线，并将它套在孩子的颈间，希望孩子能做一个纯洁的人，并祝愿他像这长长不断的线一样延年益寿。

日本很多习俗与中国是互通的，例如新生儿剃头时要在后脑处故意留下一撮头发。中国称之为“鬼见愁”。日本人认为有了这撮头发，在危难时，产神就会来营救。另如穿“百家衣”的形式也与中国相同，只是其含义并不完全一样。中国意在取百家福寿，日本却在说明新生命的诞生，为村落共同体增添了新的成员，需要靠大家的力量和智慧来抚养。日本人在婴儿周岁仪礼中有一次活动，极具日本的文化特色，带着浓浓的武士道精神，这就是在周岁小儿的身上不戴过多佩饰，却放上一张被称作“力饼”的面饼。因为日语“饼”的发音同“持有”的“持”字同音。这样，身上放一张“力饼”，就是“有力气”或“力量大”的谐音词，借以祝愿小儿力大无比。这倒与我国西藏东部至四川、云南边境的古彝习俗有相近之处。古彝人值小儿初生时，以冷水洗浴，再以牛屎洗濯其头，俗传这样能使小儿力大、胆大，可以临事不恐不惊不畏。

欧洲人在祝贺婴儿出世时，很直接地定了一个“送礼会”。欧洲人有着明显区别于亚洲人的直率与坦诚。新生儿一出生，他的父亲或是祖父母就要兴高采烈地发寄“报喜卡”。如果是抱养的孩子，也要为抱养婴儿的母亲举行送礼会，整个聚会的内容与庆祝新生儿的出世一样。唯一不同的是，在请帖上要注明孩子衣服的尺寸，因为抱养的孩子可能比新生儿大，就不像新生儿那样好置备统一的婴儿服饰了。由此可见人们对服饰的重视。

欧洲人送新生儿礼物可以是服饰，也可以是毛毯、浴巾，或是银叉、银匙等不限，但是为婴儿举行洗礼时，婴儿及其参加洗礼的客人的服饰必须符合礼仪。罗马天主教或主教派教会曾规定，婴儿应于出生后的第一周或第二周的礼拜日举行洗礼。现在信仰天主教的家庭，一般要在小儿满月前两天去教堂举行仪式。信仰基督教的家庭往往在婴儿出生后两个月到六个月时举行洗礼；而拉丁语系的国家，婴儿在出生一两天时就举行。无论在什么时间举行洗礼，婴儿的服饰都有一套约定俗成的规矩，这一点教会根本没有明文规定，人们完全依据传统习俗。

新生儿的服饰要由亲生父母准备，而不是由教父母置办。有些家庭给婴儿穿的是父母乃至祖父母或曾祖父母受洗时穿的衣服。总之，男女婴儿的衣服都必须为白色。衣长要超过脚面，料子用柔软的细纱，镶有花边并饰有手绣的花，外面还要再套上精制的白色长外衣。如果没有家传的精美洗礼服，也可以用一套朴素的白色长衫代替。

参加洗礼的客人穿平时做礼拜的服装，婴儿母亲穿带颜色的服装，在这个场合中，不穿黑色。根据所在教区的习惯，婴儿母亲还可以戴帽子或头纱。这些亲属和客人的服色虽然不像婴儿服那样要求严格，但是他们的服饰是为了婴儿出生的重大仪礼而确定的，同属于人生仪礼的服俗。

人生旅途的第一步，就陷入到层层叠叠的服饰民俗之中。尽管婴儿长大以后，对这些根本没有印象，但是作为新生儿的父母，作为整个社会的人来说，却标志着一个新生命的到来。人们在这里看到生命的延续，看到了未来，也似乎看到了希望，因而以自认为有寓意的服饰，去举行多年传承下来的仪式，就好像是在为下一代的人生大厦奠基一样。

新的一个被服饰所围绕的人，一生下来，便是社会集团中的成员。生命，从此开始，也从这里闪光，服饰将从此伴随他走过一生。