古代婚姻陋俗——典妻陋俗



在中国特定的历史环境中所形成的典妻婚，因历史时期不同、地域不同而呈现出它的多样性。特别是在称呼上五花八门，各地叫法不一。有典妻、质妻、借妻、押妻、雇妻、租妻、妻、挂账、帮腿、搭伙、拉帮套、僦妻、捆妓、贴夫、押账、招夫养夫等等不同称呼。但从构成典妻婚的方式、手段来综合归纳、分析，大致可分为典、雇两大类，两者大则相通，小则有别，形式不一，名称不同，但实质相同。

典妻、雇妻两者都是将妻子出让给其他男人，为他人生儿育女或操持家务，以换取一定财物。典雇妻方大都因为家庭极度贫困或丈夫病残，被迫将妻子出典，以换取微薄的生活来源。是典是雇在于双方事前约定，并以契约写明。

典妻是指备价典妻？期满取赎。将妻子典给他人为妻，换取一笔钱财，到约定时间，拿钱赎人。典期一般为三到五年，时间较长。

雇妻是验日取值，期满则归，佣贷于人而受钱财。雇主用偿付租金的形式，拥有一位临时妻子。在约定时间内，满足其劳务和性欲上的需要，到期将女子退回本夫，雇金不收回。雇妻也是将妻子租与人家，只是按江南民间惯例，因时间不同，期长的叫“典妻”，期短的叫“租妻”。

典妻、贴夫、租肚皮——浙江地区

典妻、租妻在宁波，典妻双方有媒证，订契约，载明典租期，典租价。一般一至二年为租，三五年为典。典租价以妇女年龄大小、期限长短而定，但必须具有生育能力。出典者或因久病负债累累，或因家贫度日艰难，或因逼还赌债。受典者因有其妻久未生育者，也有独身穷汉为求子嗣而无力结婚者。典妻进门，以薄酒谢媒，不举行仪式，所育之子归典方，其继承权须宴请亲族长老获得认可方为有效。典妻期满回原夫家。也有夫死，为生活所迫，妻自典他人者。在典妻期限内，典夫来典妻家住宿，丈夫回避。新生之子，归典夫所有。满月后，小孩由典夫抱走，另寻奶娘抚养。若让典妻抚养，要另加养育金。在典妻期间，典妻与原夫亦同居。另一种情况是把典妻接到典夫家住，形同偏房。

在奉化，一些家庭的妇女在丈夫亡后，家无恒产，难以度日，无奈将己身典与他人为妻，以获得钱和谷子养活子女，维持生活。

在衢县，多数出于男方游手好闲，赌博欠债，无力偿还，无奈之下，把妻子典当给人家。一般典期为一年。在典期内所生孩子，归典者所有。典期满，典妻则要回原夫家，俗叫“留子不留妻”。典妻地位极低，典子一般有继承权。

在湖州，一方为多年不育或只生女儿者，一方为家境贫困生计无着者，经中人撮合，立下文契，并由典夫出钱财或田地给原夫家，议定年限。在年限内，典妻住在典夫家或仍住原夫家中，典夫去宿夜时，原夫回避。在典期间，生下男孩归典夫，姓典夫的姓。

在绍兴城乡，典妻、租妻陋俗一般发生在下层社会。把妻子典(或租或卖)给他人，主要是为生活所迫，也有少数是赌棍、懒汉之流，为支付赌博等不正当费用，把妻子当做商品典给他人。受典人或是没钱娶妻者，典租他人妻子作暂时的安排；或是为了生儿育女、传宗接代。有的受典人是单身汉，也有的虽有妻室，但未曾生育。典妻、租妻、卖妻都要有媒证(或中人)，要立契约。在契约上写典租价格、典租起讫时间等条款。在典租期内不得与原来的丈夫同居，甚至不准往来，所生育的子女应归受典人所有。期满，妻子可回原夫家生活，也有无意回前夫家的。若是后者，受典人可与其前夫商谈，再出一笔钱，续典续租甚至买断。一般租妻较短，租费较低；典妻期限较长，典金较高；卖妻的话，一旦契约生效，也就与原来的丈夫脱离关系，价格当然更高。在嵊县，旧时有钱人家妇女，长年不育，丈夫征得妻子的同意，经中间人推荐，向穷汉典妻。

在浙南地区的温州，如永嘉县山区，过去一直流行着典妻婚。四十年代，在该县太石地方，有个潘某某，手头攒了些钱，因为没有儿子，认为不能传宗接代。后来，在邻乡浮林村一户贫苦人家，典来一个妇女，住在家里。一年后，典妻生了个儿子。孩子仅三岁时，就被原来典夫正妻吵得无法安身，只得回归浮村老家。现在典娘与正娘均已亡故，其子已50多岁，其父九十多岁仍健在。又如民国35年(1946)，永嘉县有个农民叫林水柳因家中子女多，生活困难，无奈把妻子吴氏典给曹棣地方黄茂杰为妻，每年典价仅燥谷五百斤。又，民国三十七年(1948)，农民张阿旺将自己妻子典给杨林镐生儿育女，典妻价仅京谷一千三百市斤，一次收足无存。

据民国二十年(1931)一项调查资料表明，在浙江台州、天台、温岭、黄岩、玉环、临海等六县均有典妻习俗。其期限从五年到几十年不等。民间认为，年限短促，其所生子女，无母抚养，不易长大。当时典价十年，典金仅三十元，五年期者则十余元。当时，浙南有首民歌，也唱到典妻：

这个天下不平等，

财主酒肉吃不尽，

穷人欠债无路走，

典妻卖子害死人。

这反映的正是两极分化，贫富悬殊的情况下产生的典妻悲剧。1946年浙江永嘉农民林水柳的典妻字据在定海渔岛上，同样也存在过典妻婚。男子妻亡，无力续娶，或妻久不育，常在外另谋一妻，订立契约，限以岁月。时久者，谓之“典妻”；暂借者，谓之“租妻”。期至各离，所生子女则归男子。其典、租之妇，大抵为孀，亦有因家贫虽夫存而出典、出租者。

借妻在温州文成，穷人无力娶妻，为免“绝后代”，便以一定价格立下“字据”，把某穷人之妻暂借来家两三年，等生子后归还原夫家。也有富人妻妾不育或少男儿者，为了传宗接代，也常将穷人之妻立契典来，等生子后返还原家。

路头妻在温州的乐清柳市，典妻亦称“路头妻”。解放前，有些财主的妻子不会生育，无人继嗣，出现典妻恶习。被典者是贫苦人家妇女。典妻者须付典金，规定年限，订立契约。在典期间生育的子女，归典主所有。典期满，即中止典妻关系。

典水面在浙江仙居一带，流行“典水面”习俗。“典水面”就是“租妻”。“典水面”者，女方以小寡妇为多，她们不愿再嫁，矢志要把子女抚养成人，使亡夫的宗祀后继有人。但是拖儿带女，守寡并非易事，所以“典水面”就是最理想的出路。因其不必抛家弃子，又可重新组织一个家庭。男方一般是人到中年仍无子嗣者，故租妻为其生子，以传宗接代。

“典水面”没有仪式，不用请客，但有媒人及聘金，聘金大多是送些首饰或做几套衣服。双方要签“典水面”契约，写时字斟句酌，很仔细，要写明租期年限、起讫年月日、所生子女的分配办法、每年所付赡养费等。还要附带说明、伯叔兄弟子侄不能干涉，到期各奔前程，互不相干等。最后男女双方及媒妁等人盖章画押，契由男方收执。以后男方就可堂而皇之地去女方家，此时，女方若有丈夫或情人，均得回避。租期一般5年到15年，所生孩子有均分的(男归父，女归母)，也有统归父亲的，一般以前者为多。小孩由生母抚养到3周岁，再回父亲家。每年赡养费根据女方的年龄、容貌、生育纪录而定，大约每年给几箩谷子及几套衣服。

租肚皮在金华、开化一带，俗称“租肚皮”，亦叫“典妻”、“租妻”。时间短者为租，长者叫典。旧俗出典一方多为丈夫有疾或为债务所逼或因赌博而穷困潦倒、急需大笔款项以救急者；或丈夫被抽壮丁等原因，长期不回，妻子单人在家而出典者。典方则大多因妻不育，或子夭折，妻年老不能再育者，或家道贫困无力娶妻者，为子嗣计而典妻，富家有的因妻子凶悍，不让丈夫纳妾而改典妻的。出典时有媒证，订契约，一式两份，分别由出典者和受典者收执。典期多为一年。契约上写明典价、典期，规定典期内所生子女归受典人，期满后典妻仍回原夫家，俗叫“留子不留妻”。金华被典的妇女多住原夫家，典者到出典家姘居，原夫回避，待典期满后带典期内所生的子女回家。租妻则女的住到租家，所生子女虽与所典之妻有血缘关系，但典者原妻才是正式母亲。有时不得已，经协议，可以延长典期或将典妻卖给受典人。典妻所生之子在典家有继承权。

贴夫在两湖等地，还流行着一种叫“贴夫”的典妻陋俗。有些人家，因生活困难，在无奈情况下，怂恿其妻和人私通，实际也是临时性把妻子租给人家，拿取报酬，以资家用。这些临时丈夫，可以自由公开出入女家，民间不以为怪，称之“贴夫”。此俗在宋代已有流行。那些住在寺庙附近的贫苦人家，甚至还有将妻子“贴”给和尚的。这种带有典妻性质的陋俗，当时有在向娼妓转化的倾向。

典子典子，这是在许杰写于1925年的小说《赌徒吉顺》中江南枫镇的一种典妻民俗形式。这种风俗，在当地不叫“典妻”，而叫“典子”。当地居民认为，在(典妻)契约订定时间内，典妻所生的儿子，是被典主先期典去的，是属于典主的。故称“典子”。

招夫养夫、坐堂招夫在松阳，因丈夫贫病交加，妻子征得前夫同意，把典夫招到家中同住，收取典金，供前夫治病费用，因而俗称“招夫养夫”，亦称“坐堂招夫”。

借妻、租妻——江苏海州

借妻、租妻在江苏海州地区，旧时也流行借(租)妻生子之俗。有的人长期卧病，无法操持家务，经三方同意，邀中人说合，将妻子借(租)于无妻无子的男人生子，条件是借(租)妻人必须承担其家务劳动或其他义务，借妻期间所生子女随生父姓。一旦双方目的达到或原来言明的条件兑现，即行解约。有的人在生活极端困难的情况下，经中人说合，将妻子租给别人生子，并正式立下租约。借妻和租妻一般以生出子女为终止，不同的是，借妻不离家，租妻有的要离家。

典妻、妻、挂账和帮腿——福建地区

典妻在寿宁县，明代时就流行典妻习俗。贫苦人家，如遇急需(衣食无着、还债、办丧事等)，在无计可施的情况下，只有典卖其妻，收取微薄资金，妻子则为他人生子，传宗接代。典金很低，“岁仅一金，三年迎归”。也有期满变典为卖，重写卖契，其妻就归典夫所有。在福建大田的均溪两岸，情况也大致如此。

妻在福安县，有把妻子典借给别人，俗称“妻”。期限通常是三五年，期间所生的孩子都归后夫，如果妻子因病死亡，前夫和后夫会同心协力共同料理后事。妻期满，前夫必须用原价赎回妻子。

挂账和帮腿在古田、屏南等县，常有贫苦人家妻子经丈夫同意，通过媒人，招一后夫进门。时间约定以十年为限，叫“挂账”；二三年的叫“帮腿”。期间所得典金全归前夫收用。所生孩子，有时亦可两两均分。前后夫之间称为“交夹兄弟”。

捆妓、租妻——安徽芜湖和淮安

捆妓在安徽芜湖地区，旧时曾流行丈夫将童养媳出身的妻子典给妓院的典妻陋俗。抵押时，要由双方订立“捆身字据”。“捆身字据”按签约时间可分大年、中年、小年三种。大年为十六个月，中年为十四个月，小年为十个月，妓院根据女子容色、年龄大小，决定典金的数额。

租妻在淮安地区，旧时也存在租妻民俗。娄子匡在《婚俗志》一事中写道：“租妻”制度似乎已是比较少见的变态婚制了，但在淮安却仍存在。租的人和被租的人都是赤贫之家，租的时间大概是一年或两年，在这个时候所生育的子女，应该是属于租妻的人家。租的价格不一律，由中间人向双方交涉。什么条件都列举在租契之上。

典妻、租妻——台湾地区

典妻在台湾，也有典妻的民俗。据民国三十二年(1943)《各地风光》一书中“与闽粤社会风俗相同的台湾”篇记载：中等以下的人家，有的无钱嫁娶而孤独终身的，有的男子把自己的妻子典给人家，以苟活自己的生命。当时，有的男人因为负债，一时还不起债务，在无计可施的情况下，采用典妻这种屈辱羞耻的作法，将自己妻子典押给债主或其他愿借钱替他还债的男人。要立下契约，规定典押和借用金额，时间有三年、五年甚至十年的。如有怀孕生子，其孩子可归本夫，但若契约规定归对方，则本夫不得干涉。此俗直到抗日战争时期仍普遍地存在。

租妻根据近年《台湾时报》透露：台湾至今仍有“租妻”之事发生，特别是不少老兵苦于赴台四十年，但无钱成家，只身回乡，有无颜见故乡父老之感，更无以慰藉老年双亲渴望见儿媳之情。于是，只好通过“租妻”，带“临时妻子”结伴返大陆探亲，谎称这是刚娶来的新妇，老父母高兴得牵着他们到处奔走相告，宴请亲朋，一时热闹非凡。当两人返回台湾后马上分手，老兵付出的代价是台币十五万元。

典贴、租妻——江西地区

典贴唐以来，江西萍乡附近(古称袁州)，穷苦百姓或因水旱不收，或苛捐杂税繁重，无法养活全家，只得将自己的妻子或女儿，有些甚至是儿子，以各种名义典贴给富人。有典作妻妾、丫环、佣人等等。“典贴”似同典雇，立契为证，有钱人计佣折值贴给对方，被典女子，均当奴婢使唤。

租妻民国时期，在江西乐平仍存在租妻的恶俗。据黄存厚在《旧社会乐平的当铺和租老婆恶习》一文中回忆说：

在旧社会，一般是这样两种人租别人的老婆：一种是已经结婚多年，老婆不生儿子的人。在那“不孝有三，无后为大”的封建社会里，想要个儿子，讨个小老婆吧，“河东狮吼”不答应，就租个年轻力壮的妇女，做生儿子的工具，生了儿子就把妇女遣回；另一种是原籍家乡有妻有子的商人，为了满足欲望，既不敢在外面寻花问柳，有损声誉；又怕染上花柳病，于是也租个年轻妇女同居。而且绝大多数是老“夫”少“妻”，在男尊女卑的旧社会里，这是不会受到谴责的。

谁把自己的老婆租给别人呢？一般是遭受到无法预料的天灾人祸的家庭。大多夫妻感情好，又有子女，出租妻子实属无奈之举：总想三两年后，靠“租金”、靠“减少一张嘴吃穿”攒几个钱，可以重振家园。

租期一般是两三年。租金以妇女的年龄、姿色而定。首要的是妇女必须身强力壮。被租出的妇女，在租期内，不准回家，丈夫来会面，也只准交谈几句。如果租老婆的人有所谓“良心”的话，还可以留餐，但不留宿。

在租期内，如果妇女生了孩子，是男孩，就让她哺乳到周岁，解除租约，从此不准她来看孩子。如果生的是女孩，就得溺婴。租期内没生育的，征得双方同意，也可以续租。当然，也有极个别妇女不愿回到原夫身边去的。

典赡——山东地区

典赡宋时，山东一带民间有典赡妻(妾)习俗。被典方一般是生活陷入困境，或家遇急事，无奈将妻子(或女方将自己)出典给人当妻妾，契约写明由典方赡养家人生活，或用典金以解燃眉之急。

押账——天津

押账旧时，在天津一带，有将童养媳出身的妻子典给妓院的习俗，当地俗称“押账”。所谓“押账”，即由妓院付给典夫若干银钱作为押金。对典期限满，偿还清押款，妓院才能放其典妻归家和原夫团聚。因此，典妻时，双方必须签押“借字”字据，上面写明典妻入妓院的营业年限，注明“俟限满押账还清，方准其妻离馆”等字样。

帮夫——山西岢岚

在山西省的苛岚县，有称“帮夫”之俗，其形式与“帮腿”同。

典贴、典妻——广西柳州、平南

典贴在广西柳州，也有“典贴”之俗。贫苦人家面临灾荒，饥寒交迫，或因负债，被迫将妻儿质钱，典给人家作妻妾或奴婢，并规定期限。到期时则本金加息，一次还清，如不拿钱来赎，就变典为卖，终身为奴了。

典妻广西平南旧时有典妻习俗。民间有因天灾人祸，难以生存者将妻作抵典与富家继嗣，立契为约，期满取赎，过期则收归富家所有。

搭伙、拉帮套——东北地区

搭伙辽宁绥县流行的“搭伙”，亦可算是典妻的一种。这些妻子一般因丈夫多年外出未归，杳无音信，在家生活十分困难，无法自立过活，就出典自己，与另一男人成立“搭伙”关系，签署“搭伙”字据。字据内写明：因贫寒难以度日，并被债务所迫，今由“搭伙”之夫代还债务。若本夫归家时，将钱付清，就可领回妻子。

拉帮套在东北地区下层苦力中流行的典妻习俗，叫“拉帮套”。即已婚女子的原夫患重病不能抚养妻子儿女或老人，家境十分贫困，只得依靠另招一夫，也就是把自己出典给另一男子，并让他住进己家。这位住进家的男子，俗称套股子，让他负担全家生活重担，民间又称“拉帮”。拉帮期间所生子女，双方均分。拉帮关系结束时，要举行“劈犊子”仪式，处理子女归属、抚养问题。

僦妻、租妻——甘肃地区

僦妻清代时，在甘肃部分地区，流行一种称为“僦妻”的婚俗。僦妻即典妻，因当地男多女少，有的男子因贫穷和其他原因，娶不到妻子，但希望延续香火，于是就去租赁他人的妻子，双方写下券书，确定期限，有两年，也有三年，以生下孩子为限，过了期限，即由原夫领回，不能再留一日。

租妻另一种是因此派生出来的短期“租妻”习俗，即有旅客游经其地时，原夫可临时订立合同，将妻子典与游客。期限内客来则其夫避去，期限外则不许，即使其妻与客情笃，也坚拒不纳。欲再延长期限，必须出高价乃可。直到旅客离开该地时，原夫将妻赎回。